tag:blogger.com,1999:blog-25525412496791869042024-03-20T19:56:07.842-07:00pedagogía-traducciónEl Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.comBlogger15125tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-6591192301451999172008-07-15T11:41:00.001-07:002008-07-15T19:12:09.547-07:00Sistemas Sociales y Teoría de Sistemas<h1 style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;" class="titulo"><span style="font-size:100%;"> Teoría de Sistemas</span></h1><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" > <p align="center"> </p> </span> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> </span></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><li><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#ORIG"><span><b>Orígenes de la teoría de sistemas</b></span></a></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#CONCEP"><span>Concepto de sistemas</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#PARAM"><span>Parámetros de los sistemas</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#ABIER"><span>El sistema abierto</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#ORGAN"><span>La organización como un sistema abierto</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#MODEL"><span>Modelos de organizaciones</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#APREC"><span>Apreciación crítica de la teoría de sistemas</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#CARAC"><span>Características básicas del análisis sistemático</span></a> </b></span></li><li><span style="font-size:100%;"><b><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml#BIBLIO"><span>Bibliografía:</span></a> </b></span></li></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> <span style="font-size:100%;"><b><span><p align="center"><a name="ORIG"></a><a name="_Toc10215385"></a><a name="_Toc10215362"></a><a name="_Toc10212695"></a></p> <p align="center">ORÍGENES DE LA <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" class="autolink">TEORÍA</a> DE SISTEMAS</p> </span></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría de sistemas</a> (TS) es un ramo específico de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría general de sistemas</a> (TGS).</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La TGS surgió con los trabajos del alemán Ludwig von Bertalanffy, publicados entre 1950 y 1968. La TGS no busca solucionar <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT" id="autolink" class="autolink">problemas</a> o intentar <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtml" id="autolink" class="autolink">soluciones</a> prácticas, pero sí producir <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" class="autolink">teorías</a> y formulaciones conceptuales que pueden crear condiciones de aplicación en la realidad empírica.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Los supuestos básicos de la TGS son:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Existe una nítida tendencia hacia la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/funpro/funpro.shtml" id="autolink" class="autolink">integración</a> de diversas <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/diferexi/diferexi.shtml" id="autolink" class="autolink">ciencias naturales</a> y sociales.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Esa <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/funpro/funpro.shtml" id="autolink" class="autolink">integración</a> parece orientarse rumbo a un <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistemas</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Dicha <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría de sistemas</a> puede ser una manera más amplia de estudiar los campos no-físicos del <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/concient/concient.shtml" id="autolink" class="autolink">conocimiento científico</a>, especialmente en <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/integcie/integcie.shtml" id="autolink" class="autolink">ciencias sociales</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Con esa teoría de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistemas</a>, al desarrollar <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml" id="autolink" class="autolink">principios</a> unificadores que atraviesan verticalmente los universos particulares de las diversas <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/concient/concient.shtml" id="autolink" class="autolink">ciencias</a> involucradas, nos aproximamos al <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivo</a> de la unidad de <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/ciencia-y-tecnologia/ciencia-y-tecnologia.shtml" id="autolink" class="autolink">la ciencia</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Esto puede generar una integración muy necesaria en <a href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml" id="autolink" class="autolink">la educación</a> científica.</li></span></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">La TGS afirma que las propiedades de los sistemas, no pueden ser descritos en términos de sus elementos separados; su comprensión se presenta cuando se estudian globalmente.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> <span style="font-size:100%;"><a href="http://www.monografias.com/"><img src="http://www.monografias.com/images04/trans.gif" border="0" /></a> </span></div><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">La TGS se fundamenta en tres premisas básicas:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas existen dentro de sistemas: cada <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistema</a> existe dentro de otro más grande.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas son abiertos: es consecuencia del anterior. Cada <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistema</a> que se examine, excepto el menor o mayor, recibe y descarga algo en los otros sistemas, generalmente en los contiguos. Los sistemas abiertos se caracterizan por un <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">proceso</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/mercambiario/mercambiario.shtml" id="autolink" class="autolink">cambio</a> infinito con su entorno, que son los otros sistemas. Cuando el intercambio cesa, el sistema se desintegra, esto es, pierde sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/formulac/formulac.shtml#FUNC" id="autolink" class="autolink">fuentes</a> de energía.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Las <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">funciones</a> de un sistema dependen de su <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructura</a>: para los sistemas biológicos y mecánicos esta afirmación es intuitiva. Los <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/lacel/lacel.shtml" id="autolink" class="autolink">tejidos</a> musculares por ejemplo, se contraen porque están constituidos por una <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructura</a> celular que permite contracciones.</li></span></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">El <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/tain/tain.shtml" id="autolink" class="autolink">interés</a> de la TGS, son las <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/carso/carso.shtml" id="autolink" class="autolink">caracter</a>ísticas y parámetros que establece para todos los sistemas. Aplicada a <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/index.shtml" id="autolink" class="autolink">la administración</a> la TS, <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">la empresa</a> se ve como una estructura que se reproduce y se visualiza a través de un sistema de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/decis/decis.shtml" id="autolink" class="autolink">toma de decisiones</a>, tanto individual como colectivamente.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Desde un punto de vista histórico, se verifica que:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>La teoría de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/act/act.shtml" id="autolink" class="autolink">administración científica</a> usó el <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml" id="autolink" class="autolink">concepto</a> de sistema <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml" id="autolink" class="autolink">hombre</a>-máquina, pero se limitó al nivel de trabajo fabril.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La teoría de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/relhuman/relhuman.shtml" id="autolink" class="autolink">relaciones humanas</a> amplió el enfoque <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml" id="autolink" class="autolink">hombre</a>-máquina a las relaciones entre las personas dentro de <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">la organización</a>. Provocó una profunda revisión de criterios y <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/juti/juti.shtml" id="autolink" class="autolink">técnicas</a> gerenciales.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La teoría estructuralista concibe la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresa</a> como un sistema social, reconociendo que hay tanto un sistema formal como uno informal dentro de un sistema total integrado.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La teoría del <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml" id="autolink" class="autolink">comportamiento</a> trajo la teoría de la decisión, donde <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">la empresa</a> se ve como un sistema de decisiones, ya que todos los participantes de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresa</a> toman decisiones dentro de una maraña de relaciones de intercambio, que caracterizan al <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/adminst/adminst.shtml" id="autolink" class="autolink">comportamiento organizacional</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Después de <a href="http://www.monografias.com/trabajos/seguemun/seguemun.shtml" id="autolink" class="autolink">la segunda guerra mundial</a>, a través de la teoría <a href="http://www.monografias.com/Matematicas/index.shtml" id="autolink" class="autolink">matemática</a> se aplicó la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigación</a> operacional, para la resolución de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT" id="autolink" class="autolink">problemas</a> grandes y complejos con muchas <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml#HIPOTES" id="autolink" class="autolink">variables</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría de colas</a> fue profundizada y se formularon <a href="http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml" id="autolink" class="autolink">modelos</a> para situaciones típicas de prestación de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtml" id="autolink" class="autolink">servicios</a>, en los que es necesario programar la cantidad óptima de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/rete/rete.shtml" id="autolink" class="autolink">servidores</a> para una esperada afluencia de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/sercli/sercli.shtml" id="autolink" class="autolink">clientes</a>.</li></span></ul><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Las <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" class="autolink">teorías</a> tradicionales han visto la <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organización</a> humana como un sistema cerrado. Eso a llevado a no tener en cuenta el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml" id="autolink" class="autolink">ambiente</a>, provocando poco <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml" id="autolink" class="autolink">desarrollo</a> y comprensión de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teorsist/teorsist.shtml#retrp" id="autolink" class="autolink">retroalimentación</a> (feedback), básica para sobrevivir.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">El enfoque antiguo fue débil, ya que 1) trató con pocas de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml#HIPOTES" id="autolink" class="autolink">variables</a> significantes de la situación total y 2) muchas veces se ha sustentado con variables impropias.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">El <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml" id="autolink" class="autolink">concepto</a> de sistemas no es una <a href="http://www.monografias.com/Tecnologia/index.shtml" id="autolink" class="autolink">tecnología</a> en sí, pero es la resultante de ella. El <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIT" id="autolink" class="autolink">análisis</a> de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organizaciones</a> vivas revela "lo general en lo particular" y <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtml" id="autolink" class="autolink">muestra</a>, las propiedades generales de las especies que son capaces de adaptarse y sobrevivir en un <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml" id="autolink" class="autolink">ambiente</a> típico. Los sistemas vivos sean individuos o <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organizaciones</a>, son analizados como "sistemas abiertos", que mantienen un continuo intercambio de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtml" id="autolink" class="autolink">materia</a>/energía/<a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml" id="autolink" class="autolink">información</a> con el ambiente. La TS permite reconceptuar los fenómenos dentro de un enfoque global, para integrar asuntos que son, en la mayoría de las veces de <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/filo/filo.shtml" id="autolink" class="autolink">naturaleza</a> completamente diferente.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="CONCEP"></a><a name="_Toc10215386"></a><a name="_Toc10215363"></a><a name="_Toc10212696">CONCEPTO DE SISTEMAS</a></p> </b></span></div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li> Un conjunto de elementos </li> <li>Dinámicamente relacionados </li> <li>Formando una actividad </li> <li>Para alcanzar un <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivo</a> </li> <li>Operando sobre <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/basda/basda.shtml" id="autolink" class="autolink">datos</a>/energía/<a href="http://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtml" id="autolink" class="autolink">materia</a> </li> <li>Para proveer <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml" id="autolink" class="autolink">información</a>/energía/materia</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215387"></a><a name="_Toc10215364"></a><a name="_Toc10212697">Características de los sistemas</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o combinación de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia. Los <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/lide/lide.shtml" id="autolink" class="autolink">límites</a> o fronteras entre el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Según Bertalanffy, sistema es un conjunto de unidades recíprocamente relacionadas. De ahí se deducen dos conceptos: propósito (u objetivo) y globalismo (o totalidad).</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Propósito u objetivo: todo sistema tiene uno o algunos propósitos. Los elementos (u objetos), como también las relaciones, definen una <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/travent/travent.shtml" id="autolink" class="autolink">distribución</a> que trata siempre de alcanzar un objetivo.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Globalismo o totalidad: un <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/mercambiario/mercambiario.shtml" id="autolink" class="autolink">cambio</a> en una de las unidades del sistema, con <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtml" id="autolink" class="autolink">probabilidad</a> producirá cambios en las otras. El efecto total se presenta como un ajuste a todo el sistema. Hay una relación de causa/efecto. De estos cambio y ajustes, se derivan dos fenómenos: <a href="http://www.monografias.com/trabajos/termoyentropia/termoyentropia.shtml" id="autolink" class="autolink">entropía</a> y homeostasia.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Entropía: es la tendencia de los sistemas a desgastarse, a desintegrarse, para el relajamiento de los estándares y un aumento de la aleatoriedad. La <a href="http://www.monografias.com/trabajos/termoyentropia/termoyentropia.shtml" id="autolink" class="autolink">entropía</a> aumenta con el correr del <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/meti/meti.shtml" id="autolink" class="autolink">tiempo</a>. Si aumenta la información, disminuye la entropía, pues la información es la base de la configuración y del orden. De aquí nace la negentropía, o sea, la información como medio o instrumento de ordenación del sistema.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Homeostasia: es el <a href="http://www.monografias.com/trabajos/tomadecisiones/tomadecisiones.shtml" id="autolink" class="autolink">equilibrio</a> dinámico entre las partes del sistema. Los sistemas tienen una tendencia a adaptarse con el fin de alcanzar un <a href="http://www.monografias.com/trabajos/tomadecisiones/tomadecisiones.shtml" id="autolink" class="autolink">equilibrio</a> interno frente a los cambios externos del entorno.</li></span></ul><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Una <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organización</a> podrá ser entendida como un sistema o subsistema o un supersistema, dependiendo del enfoque. El sistema total es aquel representado por todos los componentes y relaciones necesarios para la realización de un objetivo, dado un cierto número de restricciones. Los sistemas pueden operar, tanto en serio como en paralelo. </span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215388"></a><a name="_Toc10215365"></a><a name="_Toc10212698">Tipos de sistemas</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> En cuanto a su <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/consti/consti.shtml" id="autolink" class="autolink">constitución</a>, pueden ser físicos o abstractos:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Sistemas físicos o concretos: compuestos por equipos, maquinaria, objetos y cosas reales. El <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Hardware/" id="autolink" class="autolink">hardware</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Sistemas abstractos: compuestos por conceptos, planes, <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/hipotesis/hipotesis.shtml" id="autolink" class="autolink">hipótesis</a> e ideas. Muchas veces solo existen en el <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/genesispensamto/genesispensamto.shtml" id="autolink" class="autolink">pensamiento</a> de las personas. Es el <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Software/" id="autolink" class="autolink">software</a>.</li></span></ul><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <dir> <dir> <p><span style="font-size:100%;">En cuanto a su <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/filo/filo.shtml" id="autolink" class="autolink">naturaleza</a>, pueden cerrados o abiertos:</span></p></dir> </dir> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Sistemas cerrados: no presentan intercambio con el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml" id="autolink" class="autolink">medio ambiente</a> que los rodea, son herméticos a cualquier influencia ambiental. No reciben ningún <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtml" id="autolink" class="autolink">recursos</a> externo y nada producen que sea enviado hacia fuera. En rigor, no existen sistemas cerrados. Se da el nombre de sistema cerrado a aquellos sistemas cuyo <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml" id="autolink" class="autolink">comportamiento</a> es determinístico y programado y que opera con muy pequeño intercambio de energía y materia con el ambiente. Se aplica el término a los sistemas completamente estructurados, donde los elementos y relaciones se combinan de una manera peculiar y rígida produciendo una salida invariable, como las <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/auti/auti.shtml" id="autolink" class="autolink">máquinas</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Sistemas abiertos: presentan intercambio con el ambiente, a través de entradas y salidas. Intercambian energía y materia con el ambiente. Son adaptativos para sobrevivir. Su estructura es óptima cuando el conjunto de elementos del sistema se organiza, aproximándose a una operación adaptativa. La adaptabilidad es un continuo <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">proceso</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teap/teap.shtml" id="autolink" class="autolink">aprendizaje</a> y de auto-organización.</li></span></ul><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Los sistemas abiertos no pueden vivir aislados. Los sistemas cerrados, cumplen con el segundo principio de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/origtermod/origtermod.shtml" id="autolink" class="autolink">termodinámica</a> que dice que "una cierta cantidad llamada entropía, tiende a aumentar al máximo".</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Existe una tendencia general de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/gaita/gaita.shtml" id="autolink" class="autolink">eventos</a> en la naturaleza <a href="http://www.monografias.com/Fisica/index.shtml" id="autolink" class="autolink">física</a> en <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml" id="autolink" class="autolink">dirección</a> a un <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">estado</a> de máximo desorden. Los sistemas abiertos evitan el aumento de la entropía y pueden desarrollarse en <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml" id="autolink" class="autolink">dirección</a> a un <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">estado</a> de creciente orden y organización (entropía negativa). Los sistemas abiertos restauran sus propia energía y reparan pérdidas en su propia organización. El concepto de sistema abierto se puede aplicar a diversos niveles de enfoque: al nivel del individuo, del <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">grupo</a>, de <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">la organización</a> y de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/soci/soci.shtml" id="autolink" class="autolink">sociedad</a>.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <center><table style="text-align: left; margin-left: 0px; margin-right: 0px;" border="1" cellpadding="2" cellspacing="0"> <tbody><tr><td valign="top" width="14%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td valign="top" width="5%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td bg="" valign="top" width="16%"> <p><span style="font-size:100%;">Entradas</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td valign="top" width="20%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td valign="top" width="5%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td bg="" valign="top" width="16%"> <p><span style="font-size:100%;">Salidas</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> <td valign="top" width="14%"> <span style="font-size:100%;"><br /></span></td> </tr> <tr><td valign="top" width="14%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">Ambiente</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">à</span><span style="font-size:100%;"> </span></p></td> <td valign="top" width="16%"> <p><span style="font-size:100%;">Información</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Energía</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Recursos</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Materiales</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">à</span><span style="font-size:100%;"> </span></p></td> <td valign="top" width="20%"> <p><span style="font-size:100%;">Transformación</span></p> <p align="center"><span style="font-size:100%;">o</span></p> <p align="center"><span style="font-size:100%;">procesamiento</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">à</span><span style="font-size:100%;"> </span></p></td> <td valign="top" width="16%"> <p><span style="font-size:100%;">Información</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Energía</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Recursos</span></p> <p><span style="font-size:100%;">Materiales</span></p></td> <td valign="top" width="5%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">à</span><span style="font-size:100%;"> </span></p></td> <td valign="top" width="14%"> <p align="center"><span style="font-size:100%;">Ambiente</span></p></td> </tr> </tbody></table> </center> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Modelo genérico de sistema abierto</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="PARAM"></a><a name="_Toc10215389"></a><a name="_Toc10215366"></a><a name="_Toc10212699">PARÁMETROS DE LOS SISTEMAS</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> El sistema se caracteriza por ciertos parámetros. Parámetros son constantes arbitrarias que caracterizan, por sus propiedades, el <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" class="autolink">valor</a> y la <a href="http://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtml" id="autolink" class="autolink">descripción</a> dimensional de un sistema específico o de un componente del sistema.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Los parámetros de los sistemas son:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Entrada o insumo o impulso (input): es la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtml" id="autolink" class="autolink">fuerza</a> de arranque del sistema, que provee el material o la energía para la operación del sistema.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Salida o <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">producto</a> o resultado (output): es la finalidad para la cual se reunieron elementos y relaciones del sistema. Los resultados de un proceso son las salidas, las cuales deben ser coherentes con el objetivo del sistema. Los resultados de los sistemas son finales, mientras que los resultados de los subsistemas con intermedios.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Procesamiento o <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/sisope/sisope.shtml" id="autolink" class="autolink">procesador</a> o transformador (throughput): es el fenómeno que produce cambios, es el mecanismo de conversión de las entradas en salidas o resultados. Generalmente es representado como la caja negra, en la que entran los insumos y salen cosas diferentes, que son los <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">productos</a>. </li></span><span style="font-size:100%;"><li>Retroacción o <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teorsist/teorsist.shtml#retrp" id="autolink" class="autolink">retroalimentación</a> o retroinformación (feedback): es la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">función</a> de retorno del sistema que tiende a comparar la salida con un criterio preestablecido, manteniéndola controlada dentro de aquel estándar o criterio. </li></span><span style="font-size:100%;"><li>Ambiente: es el medio que envuelve externamente el sistema. Está en constante interacción con el sistema, ya que éste recibe entradas, las procesa y efectúa salidas. La supervivencia de un sistema depende de su capacidad de adaptarse, cambiar y responder a las exigencias y demandas del ambiente externo. Aunque el ambiente puede ser un recurso para el sistema, también puede ser una amenaza.</li></span></ul><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="ABIER"></a><a name="_Toc10215390"></a><a name="_Toc10215367"></a><a name="_Toc10212700">EL SISTEMA ABIERTO</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> El sistema abierto como organismo, es influenciado por el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml" id="autolink" class="autolink">medio ambiente</a> e influye sobre el, alcanzando un equilibrio dinámico en ese sentido.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La categoría más importante de los sistemas abiertos son los sistemas vivos. Existen diferencias entre los sistemas abiertos (como los sistemas biológicos y sociales, a saber, <a href="http://www.monografias.com/trabajos/celula/celula.shtml" id="autolink" class="autolink">células</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/plantas/plantas.shtml" id="autolink" class="autolink">plantas</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml" id="autolink" class="autolink">el hombre</a>, la organización, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/soci/soci.shtml" id="autolink" class="autolink">sociedad</a>) y los sistemas cerrados (como los sistemas físicos, las <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/auti/auti.shtml" id="autolink" class="autolink">máquinas</a>, el reloj, el termóstato):</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>El sistema abierto interactúa constantemente con el ambiente en forma dual, o sea, lo influencia y es influenciado. El sistema cerrado no interactúa.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>El sistema abierto puede crecer, cambiar, adaptarse al ambiente y hasta reproducirse bajo ciertas condiciones ambientes. El sistema cerrado no.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Es propio del sistema abierto competir con otros sistemas, no así el sistema cerrado.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Al igual que los organismos vivos, las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresas</a> tienen seis <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">funciones</a> primarias, estrechamente relacionadas entre sí:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Ingestión: las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresas</a> hacen o <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/elciclo/elciclo.shtml" id="autolink" class="autolink">compras</a> <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtml" id="autolink" class="autolink">materiales</a> para ser procesados. Adquieren <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtml" id="autolink" class="autolink">dinero</a>, máquinas y personas del ambiente para asistir otras funciones, tal como los organismos vivos ingieren <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/alim/alim.shtml" id="autolink" class="autolink">alimentos</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/problemadelagua/problemadelagua.shtml" id="autolink" class="autolink">agua</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos/aire/aire.shtml" id="autolink" class="autolink">aire</a> para suplir sus necesidades.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Procesamiento: los <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/cani/cani.shtml" id="autolink" class="autolink">animales</a> ingieren y procesan <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/alim/alim.shtml" id="autolink" class="autolink">alimentos</a> para ser transformados en energía y en <a href="http://www.monografias.com/trabajos/celula/celula.shtml" id="autolink" class="autolink">células</a> orgánicas. En la empresa, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/estrategia-produccion/estrategia-produccion.shtml" id="autolink" class="autolink">producción</a> es equivalente a este ciclo. Se procesan <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtml" id="autolink" class="autolink">materiales</a> y se desecha lo que no sirve, habiendo una relación entre las entradas y salidas.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Reacción al ambiente: el animal reacciona a su entorno, adaptándose para sobrevivir, debe huir o si no atacar. La empresa reacciona también, cambiando sus materiales, consumidores, empleados y <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtml" id="autolink" class="autolink">recursos</a> financieros. Se puede alterar el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">producto</a>, el proceso o la estructura.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Provisión de las partes: partes de un organismo vivo pueden ser suplidas con materiales, como la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/sangre/sangre.shtml" id="autolink" class="autolink">sangre</a> abastece al cuerpo. Los participantes de la empresa pueden ser reemplazados, no son de sus funciones sino también por <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/basda/basda.shtml" id="autolink" class="autolink">datos</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/elciclo/elciclo.shtml" id="autolink" class="autolink">compras</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/estrategia-produccion/estrategia-produccion.shtml" id="autolink" class="autolink">producción</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/evintven/evintven.shtml" id="autolink" class="autolink">ventas</a> o <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/Contabilidad/" id="autolink" class="autolink">contabilidad</a> y se les recompensa bajo la forma de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/salartp/salartp.shtml" id="autolink" class="autolink">salarios</a> y beneficios. <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtml" id="autolink" class="autolink">El dinero</a> es muchas veces considerado la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/sangre/sangre.shtml" id="autolink" class="autolink">sangre</a> de la empresa.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Regeneración de partes: las partes de un organismo pierden <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml" id="autolink" class="autolink">eficiencia</a>, se enferman o mueren y deben ser regeneradas o relocalizadas para sobrevivir en el conjunto. Miembros de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">una empresa</a> envejecen, se jubilan, se enferman, se desligan o mueren. Las máquinas se vuelven obsoletas. Tanto hombres como máquinas deben ser mantenidos o relocalizados, de ahí la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">función</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtml" id="autolink" class="autolink">personal</a> y de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/mantenimiento-industrial/mantenimiento-industrial.shtml" id="autolink" class="autolink">mantenimiento</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Organización: de las funciones, es la requiere un sistema de <a href="http://www.monografias.com/trabajos/lacomunica/lacomunica.shtml" id="autolink" class="autolink">comunicaciones</a> para el <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml" id="autolink" class="autolink">control</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/decis/decis.shtml" id="autolink" class="autolink">toma de decisiones</a>. En el caso de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/cani/cani.shtml" id="autolink" class="autolink">animales</a>, que exigen cuidados en la adaptación. En la empresa, se necesita un <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/sisne/sisne.shtml" id="autolink" class="autolink">sistema nervioso central</a>, donde las funciones de producción, compras, <a href="http://www.monografias.com/trabajos/comercializa/comercializa.shtml" id="autolink" class="autolink">comercialización</a>, recompensas y <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/mantenimiento-industrial/mantenimiento-industrial.shtml" id="autolink" class="autolink">mantenimiento</a> deben ser coordinadas. En un ambiente de constante cambio, la previsión, el <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/plane/plane.shtml" id="autolink" class="autolink">planeamiento</a>, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigación</a> y el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml" id="autolink" class="autolink">desarrollo</a> son aspectos necesarios para que la <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/index.shtml" id="autolink" class="autolink">administración</a> pueda hacer ajustes.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">El sistema abierto es un conjunto de partes en interacción constituyendo un todo sinérgico, orientado hacia determinados propósitos y en permanente relación de interdependencia con el ambiente externo.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="ORGAN"></a><a name="_Toc10215391"></a><a name="_Toc10215368"></a><a name="_Toc10212701">LA ORGANIZACIÓN COMO UN SISTEMA ABIERTO</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Herbert Spencer afirmaba a <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml" id="autolink" class="autolink">principios</a> del siglo XX:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> "Un organismo social se asemeja a un organismo individual en los siguientes rasgos esenciales:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>En el crecimiento.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>En el hecho de volverse más complejo a medida que crece.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>En el hecho de que haciéndose más complejo, sus partes exigen una creciente interdependencia.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Porque su vida tiene inmensa extensión comparada con la vida de sus unidades componentes.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Porque en ambos casos existe creciente integración acompañada por creciente heterogeneidad".</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Según la teoría estructuralista, <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/freta/freta.shtml" id="autolink" class="autolink">Taylor</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/printeoadmin/printeoadmin.shtml" id="autolink" class="autolink">Fayol</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml#MAX" id="autolink" class="autolink">Weber</a> usaron el <a href="http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml" id="autolink" class="autolink">modelo</a> racional, enfocando las organanizaciones como un sistema cerrado. Los sistemas son cerrados cuando están aislados de variables externas y cuando son determinísticos en lugar de probabilísticos. Un sistemas determinístico es aquel en que un cambio específico en una de sus variables producirá un resultado particular con certeza. Así, el sistema require que todas sus variables sean conocidas y controlables o previsibles. Según <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/printeoadmin/printeoadmin.shtml" id="autolink" class="autolink">Fayol</a> la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml" id="autolink" class="autolink">eficiencia</a> organizacional siempre prevalecerá si las variables organizacionales son controladas dentro de ciertos <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/lide/lide.shtml" id="autolink" class="autolink">límites</a> conocidos.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p>Características de las organizaciones como sistemas abiertos</p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Las organizaciones poseen todas las <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/carso/carso.shtml" id="autolink" class="autolink">caracter</a>ísticas de los sistemas abiertos. Algunas características básicas de las organizaciones son:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Comportamiento probabilístico y no-determinístico de las organizaciones: la organización se afectada por el ambiente y dicho ambiente es potencialmente sin fronteras e incluye variables desconocidas e incontroladas. Las consecuencias de los sistemas sociales son probabilísticas y no-determinísticas. El comportamiento humano nunca es totalmente previsible, ya que las personas son complejas, respondiendo a diferentes variables. Por esto, <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/index.shtml" id="autolink" class="autolink">la administración</a> no puede esperar que consumidores, <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/lacali/lacali.shtml#influencia" id="autolink" class="autolink">proveedores</a>, agencias reguladoras y otros, tengan un comportamiento previsible.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Las organizaciones como partes de una sociedad mayor y constituidas de partes menores: las organizaciones son vistas como sistemas dentro de sistemas. Dichos sistemas son complejos de elementos colocados en interacción, produciendo un todo que no puede ser comprendido tomando las partes independientemente. Talcott Parsons indicó sobre la visión global, la integración, destacando que desde el punto de vista de organización, esta era un parte de un sistema mayor, tomando como punto de partida el tratamiento de la organización como un sistema social, siguiente el siguiente enfoque:</li></span></ol><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><ul><span style="font-size:100%;"><li>La organización se debe enfocar como un sistema que se caracteriza por todas las propiedades esenciales a cualquier sistema social.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización debe ser abordada como un sistema funcionalmente diferenciado de un sistema social mayor.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización debe ser analizada como un tipo especial de sistema social, organizada en <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/frenos/frenos.shtml" id="autolink" class="autolink">torno</a> de la primacía de interes por la consecución de determinado tipo de meta sistemática.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Las características de la organización deben ser definidas por la especie de situación en que necesita operar, consistente en la relación entre ella y los otros subsistemas, componentes del sistema mayor del cual parte. Tal como si fuera un sociedad.</li></span></ul></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Interdependencia de las partes: un cambio en una de las partes del sistema, afectará a las demás. Las interacciones internas y externas del sistema reflejan diferentes escalones de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml" id="autolink" class="autolink">control</a> y de autonomía.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Homeostasis o estado firme: la organización puede alcanzar <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">el estado</a> firme, solo cuando se presenta dos requisitos, la unidireccionalidad y el progreso. La unidireccionalidad significa que a pesar de que hayan cambios en la empresa, los mismos resultados o condiciones establecidos son alcanzados. El progreso referido al fin deseado, es un grado de progreso que está dentro de los límites definidos como tolerables. El progreso puede ser mejorado cuando se alcanza la condición propuesta con menor esfuerzo, mayor precisión para un esfuerzo relativamente menor y bajo condiciones de gran variabilidad. La unidireccionalidad y el progreso solo pueden ser alcanzados con <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/liderazgo/liderazgo.shtml" id="autolink" class="autolink">liderazgo</a> y compromiso.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Fronteras o límites: es la línea que demarca lo que está dentro y fuera del sistema. Podría no ser <a href="http://www.monografias.com/Fisica/index.shtml" id="autolink" class="autolink">física</a>. Una frontera consiste en una línea cerrada alrededor de variables seleccionadas entre aquellas que tengan mayor intercambio (de energía, información) con el sistema. Las fronteras varían en cuanto al grado de permeabilidad, dicha permeabilidad definirá el grado de apertura del sistema en relación al ambiente.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Morfogénesis: el sistema organizacional, diferente de los otros sistemas mecánicos y aun de los sistemas biológicos, tiene la capacidad de modificar sus maneras estructurales básicas, es identificada por Buckley como su principal característica identificadora.</li></span></ol><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="MODEL"></a><a name="_Toc10215392"></a><a name="_Toc10215369"></a><a name="_Toc10212702">MODELOS DE ORGANIZACIONES</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Schein propone una relación de aspectos que una teoría de sistemas debería considerar en la definición de organización:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>La organización debe ser considerada como un sistema abierto.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización debe ser concebida como un sistema con <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivos</a> o funciones múltiples.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización debe ser visualizada como constituida de muchos subsistemas que están en interacción <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">dinámica</a> unos con otros.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Al ser los subsistemas mutuamente dependientes, un cambio en uno de ellos, afectará a los demás.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización existe en un ambiente dinámico que comprende otros sistemas.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los múltiples eslabones entre la organización y su medio ambiente hacen difícil definir las fronteras de cualquier organización.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215393"></a><a name="_Toc10215370"></a><a name="_Toc10212703">Modelo de Katz y Kahn</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Desarrollaron un <a href="http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml" id="autolink" class="autolink">modelo</a> de organización más amplio y complejo a través de la aplicación de la TS y la teoría de las organizaciones. Según su modelo, la organización presenta las siguientes características:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><u><p><a name="_Toc10215394"></a><a name="_Toc10215371"></a><a name="_Toc10212704">La organización como un sistema abierto</a></p> </u></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Para Katz y Kahn, la organización como sistema abierto presenta las siguientes características:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Importación (entrada): la organización recibe insumos del ambiente y necesita provisiones energéticas de otras <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtml" id="autolink" class="autolink">instituciones</a>, personas o del medio. Ninguna estructura social es autosuficiente.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Transformación (procesamiento): los sistemas abiertos transforman la energía disponible. La organización procesa y transforma insumos en <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">productos</a> acabados, mano de obra, <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtml" id="autolink" class="autolink">servicios</a>, etc.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Exportación (salidas): los sistemas abiertos exportan ciertos productos hacia el medio ambiente.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas como ciclos que se repiten: el funcionamiento de cualquier sistema consiste en ciclos repetitivos de <a href="http://www.monografias.com/trabajos/comercioexterior/comercioexterior.shtml" id="autolink" class="autolink">importación</a>-transformación-<a href="http://www.monografias.com/trabajos10/comerci/comerci.shtml" id="autolink" class="autolink">exportación</a>. La <a href="http://www.monografias.com/trabajos/comercioexterior/comercioexterior.shtml" id="autolink" class="autolink">importación</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/comerci/comerci.shtml" id="autolink" class="autolink">exportación</a> son transacciones que envuelven al sistema en ciertos sectores de su ambiente inmediato, la transformación o procesamiento es un proceso contenido dentro del propio sistema.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Entropía negativa: los sistemas abiertos necesitan moverse para detener el proceso entrópico y reabastecerse de energía manteniendo indefinidamente su <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">estructura organizacional</a>. A dicho proceso se le llama entropía negativa o negentropía.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Información como insumo, retroalimentación negativa y proceso de codificación: los sistemas vivos reciben como insumos, materiales conteniendo energía que se transforman por <a href="http://www.monografias.com/trabajos/fintrabajo/fintrabajo.shtml" id="autolink" class="autolink">el trabajo</a> hecho. También reciben información, proporcionando señales sobre el ambiente. La entrada de información más simple es la retroalimentación negativa (negative feedback), que permite al sistema corregir sus desvíos de la línea correcta. Las partes del sistema envían información de cómo operan a un mecanismo central y mantiene así la dirección correcta. Si dicha retroalimentación negativa es interrumpida, <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">el estado</a> firme del sistema desaparece. El proceso de codificación permite al sistema reaccionar selectivamente respecto a las señales de información para las cuales esté programado. Es un sistema de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/selpe/selpe.shtml" id="autolink" class="autolink">selección</a> de entradas a través del cual, los materiales son rechazados o aceptados e introducidos a su estructura.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Estado firme y <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teorsist/teorsist.shtml#home" id="autolink" class="autolink">homeostasis</a> <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">dinámica</a>: los sistemas abiertos se caracterizan por un estado firme, ya que existe un influjo continuo de energía del exterior y una exportación continua de los productos del sistema. La tendencia más simple del estado firme es la <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teorsist/teorsist.shtml#home" id="autolink" class="autolink">homeostasis</a>, pero su principio básico es la preservación del <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/carso/carso.shtml" id="autolink" class="autolink">carácter</a> del sistema, o sea, un equilibrio casi-estacionario. Los sistemas reaccionan al cambio o lo anticipan por intermedio del crecimiento que asimila las nuevas entradas de energía en la naturaleza de sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructuras</a>. La homeostasis es un mecanismo regulador.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Diferenciación: la organización, como todo sistema abierto, tiende a la diferenciación, o sea, a la multiplicación y elaboración de funciones, lo que le trae también multiplicación de papeles y diferenciación interna.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Equifinalidad: los sistemas abiertos se caracterizan por el principio de equifinalidad, o sea, un sistema puede alcanzar, por una variedad de caminos, el mismo estado final, partiendo de diferentes condiciones iniciales.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Límites o fronteras: como sistema abierto, la organización presenta límites o fronteras, esto es, barreras entre el ambiente y el sistema. Definen el campo de acción del sistema, así como su grado de apertura.</li></span></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215395"></a><a name="_Toc10215372"></a><a name="_Toc10212705">Las organizaciones como clase de sistemas sociales</a></p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Las organizaciones son una clase de sistemas sociales, los cuales a sus vez son sistemas abiertos. Las organizaciones comparten con todos los sistemas abiertos propiedades como la entropía negativa, retroinformación, homeostasis, diferenciación y equifinalidad. Los sistemas abiertos tienden a la elaboración y a la diferenciación, debido a su propia dinámica.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Los sistemas sociales, consisten en actividades estandarizadas de una cantidad de individuos. Ellas son repetitivas, relativamente duraderas y ligadas en espacio y <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/meti/meti.shtml" id="autolink" class="autolink">tiempo</a>. La estabilidad o recurrencia de actividades existe en relación con la entrada de energía en el sistema, en relación con la transformación de energías dentro del sistema y en relación con el producto resultante o salida de energía. Mantener dicha actividad, requiere renovación constante de energía. Es lo conocido como negentropía.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215396"></a><a name="_Toc10215373"></a><a name="_Toc10212706">Características de primer orden</a></p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Para Katz y Kahn, las características de las organizaciones como sistemas sociales son las siguientes:</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> </div><ol style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas sociales, al contrario de las demás <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructuras</a> básicas, no tienen limitación de amplitud. Las organizaciones sociales están vinculadas a un mundo <a href="http://www.monografias.com/trabajos/histoconcreto/histoconcreto.shtml" id="autolink" class="autolink">concreto</a> de seres humanos, recursos materiales, fábricas y otros artefactos, aunque estos no estén interactuando. El sistema social, es independiente de cualquier parte física determinada, pudiendo aligerarla o sustituirla. El sistema social es la estructuración de <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/gaita/gaita.shtml" id="autolink" class="autolink">eventos</a> o acontecimientos y no la estructuración de partes físicas.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas sociales necesitan entradas de producción y de mantenimiento. Las entradas de mantenimiento son las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/import/import.shtml" id="autolink" class="autolink">importaciones</a> de energía que sustentan al sistema; las entradas de producción son las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/import/import.shtml" id="autolink" class="autolink">importaciones</a> de energía, procesadas para proporcionar un resultado productivo.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas sociales tienen su naturaleza planeada, esto es, son sistemas esencialmente inventados, creados por <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml" id="autolink" class="autolink">el hombre</a> e imperfectos.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Los sistemas sociales presentan mayor variabilidad que los sistemas biológicos. Los sistemas sociales necesitan fuerzas de control para reducir la variabilidad e inestabilidad de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtml" id="autolink" class="autolink">acciones</a> humanas.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Las funciones, <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">normas</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" class="autolink">valores</a> como los principales componentes del sistema social: las funciones describen formas específicas de comportamiento asociado a determinadas tareas. Las funciones se desarrollan a partir de los requisitos de la tarea. Las <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">normas</a> son expectativas con <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/carso/carso.shtml" id="autolink" class="autolink">carácter</a> de exigencia, que alcanzan a todos los que les concierne el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/indicad-evaluacion/indicad-evaluacion.shtml" id="autolink" class="autolink">desempeño</a> de una función, en un sistema o subsistema. <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" class="autolink">Los valores</a> son las justificaciones y aspiraciones ideológicas más generalizadas.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Las organizaciones sociales constituyen un sistema formalizado de funciones.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>El concepto de inclusión parcial: la organización usa sólo los conocimientos y habilidades de las personas que le son importantes.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La organización en relación con su medio ambiente: el funcionamiento organizativo debe ser estudiado en relación con las transacciones continuas con el medio ambiente que lo envuelve.</li></span></ol><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215397"></a><a name="_Toc10215374"></a><a name="_Toc10212707">Cultura y </a><a href="http://www.monografias.com/trabajos/clima/clima.shtml" id="autolink" class="autolink">clima</a> organizacional</p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Toda organización crea su propia <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">cultura</a> o <a href="http://www.monografias.com/trabajos/clima/clima.shtml" id="autolink" class="autolink">clima</a>, con sus propios tabúes, costumbres y usos. El clima o <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">cultura</a> del sistema refleja tanto las normas y <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" class="autolink">valores</a> del sistema formal como su reinterpretación en el sistema informal, así como las disputas internas y externas de los tipos de personas que la organización atrae, de sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">procesos</a> de trabajo y <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/travent/travent.shtml" id="autolink" class="autolink">distribución</a> física, de las modalidades de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/fundteo/fundteo.shtml" id="autolink" class="autolink">comunicación</a> y del ejercicio de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtml" id="autolink" class="autolink">autoridad</a> dentro del sistema. Dichos sentimientos y creencias colectivos, se transmiten a los nuevos miembros del <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">grupo</a>.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215398"></a><a name="_Toc10215375"></a><a name="_Toc10212708">Dinámica de sistema</a></p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Para mantenerse, las organizaciones recurren a la multiplicación de mecanismos, ya que les falta la estabilidad de los sistemas biológicos. Así, crean estructuras de recompensas para vincular a sus miembros al sistema, establecen normas y valores y dispositivos de control. Mientras que en la TS se habla de homeostasia dinámica (o mantenimiento del equilibrio por ajuste constante y anticipación), se usa el término dinámica de sistema en las organizaciones sociales: el sistema principal y los subsistemas que lo componen hacen que se vuelve cada vez más aquello que básicamente es. Para sobrevivir (y evitar la entropía), la organización social debe asegurarse de una provisión continua de materiales y hombres (entropía negativa).</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215399"></a><a name="_Toc10215376"></a><a name="_Toc10212709">Concepto de </a><a href="http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml" id="autolink" class="autolink">eficacia</a> organizacional</p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La eficiencia se refiere a cuanto de entrada de una organización surge como producto y cuanto es absorbido por el sistema. La eficiencia se relaciona con la necesidad de supervivencia de la organización. La <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml" id="autolink" class="autolink">eficacia</a> organizacional se relaciona con la extensión en que todas las formas de rendimiento para la organización se hacen máximas. La eficiencia busca incrementos a través de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtml" id="autolink" class="autolink">soluciones</a> <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/juti/juti.shtml" id="autolink" class="autolink">técnicas</a> y económicas, mientras que la eficacia busca la maximización del rendimiento para la organización, por <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtml" id="autolink" class="autolink">medios</a> técnicos y económicos (eficiencia) y por <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtml" id="autolink" class="autolink">medios</a> políticos (no económicos).</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><u><p><a name="_Toc10215400"></a><a name="_Toc10215377"></a><a name="_Toc10212710">Organización como un sistema de papeles</a></p> </u></b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/recicla/recicla.shtml#papel" id="autolink" class="autolink">Papel</a> es el conjunto de actividades requeridas a un individuo que ocupa una determinada posición en una organización. La organización se constituye por papeles o conjunto de actividades esperadas de los individuos y por <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/historix/historix.shtml" id="autolink" class="autolink">conjuntos</a> de papeles o de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtml" id="autolink" class="autolink">grupos</a> que se superponen. La organización es una estructura de papeles.</span></p><div style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215401"></a><a name="_Toc10215378"></a><a name="_Toc10212711">Modelo sociotécnico de Tavistock</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Fue propuesto por sociólogos y sicólogos del Instituto de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/relhuman/relhuman.shtml" id="autolink" class="autolink">Relaciones Humanas</a> de Tavistock, con base en <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigaciones</a> realizadas en minas de carbón inglesas y empresas textiles hindúes.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Concibe la organización como un sistema sociotécnico estructurado sobre dos subsistemas:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>El subsistema técnico: conlleva la <a href="http://www.monografias.com/Tecnologia/index.shtml" id="autolink" class="autolink">tecnología</a>, el territorio y el tiempo. Es el responsable de la eficiencia potencial de la organización.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>El subsistema social: comprende los individuos, las relaciones sociales y las exigencias de la organización tanto formal como informal. Transforma la eficiencia potencial en eficiencia real.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Estos dos subsistemas presentan una íntima interrelación, son interdependientes y se influyen mutuamente. El enfoque sociotécnico concibe a la organización como una combinación de tecnología y a la vez un subsistema social. El modelo de sistema abierto propuesto por el enfoque sociotécnico, importa cosas del medio ambiente, las cuales en base a ciertos <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">procesos</a> de conversión, convierte en productos, servicios, etc., para exportar. La tarea primaria de la organización es algo que le permita sobrevivir dentro de ese proceso de:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Importación: adquisición de materias primas. </li></span><span style="font-size:100%;"><li>Conversión: transformación de las importaciones en <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/comerci/comerci.shtml" id="autolink" class="autolink">exportaciones</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Exportación: colocación de los resultados de la importación y de la conversión.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">El fundamento de este enfoque es que cualquier sistema de producción requiere tanto una organización tecnológica como una organización de trabajo. La tecnología limita la especie de organización de trabajo posible, aunque la organización presenta propiedades sociales y sicológicas propias pero independientes de la tecnología.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Las organizaciones tienen una doble función: técnica (relacionada con la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/hipoteorg/hipoteorg.shtml" id="autolink" class="autolink">coordinación</a> del trabajo e identificación de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtml" id="autolink" class="autolink">autoridad</a>) y social (referente a los medios de relacionar las personas, para lograr que ellas trabajen juntas).</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> El subsistema técnico es determinado por los requisitos típicos de las tareas que son ejecutadas por la organización. La tecnología determina el tipo de entrada humana necesaria a la organización. También es el factor determinante de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">estructura organizacional</a> y de las relaciones entre los servicios. Pero este subsistema no puede ser visualizarse aisladamente, ya que es el responsable por la eficiencia potencial de la organización. Los subsistemas técnico y social coexisten, si uno se altera, el otro tendrá repercusiones.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="APREC"></a><a name="_Toc10215402"></a><a name="_Toc10215379"></a><a name="_Toc10212712">APRECIACIÓN CRÍTICA DE LA TEORÍA DE SISTEMAS</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> De todas las teorías, la TS es la menos criticada, ya que aún no ha transcurrido suficiente tiempo para su <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIT" id="autolink" class="autolink">análisis</a> más profundo. Sin embargo, una apreciación crítica de la TS, lleva a los siguientes aspectos:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215403"></a><a name="_Toc10215380"></a><a name="_Toc10212713">Confrontación entre teorías de sistema abierto y de sistema cerrado</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Hay varias implicaciones críticas entre distinguir un sistema abierto y uno cerrado, desde el punto de vista administrativo, están las siguientes del sistema abierto:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>La naturaleza dinámica del ambiente está en <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/confyneg/confyneg.shtml" id="autolink" class="autolink">conflicto</a> con la tendencia <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/estat/estat.shtml" id="autolink" class="autolink">estática</a> de la organización. Está constituida para autoperpetuarse en lugar de cambiar de acuerdo a las transformaciones del ambiente.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Un sistema organizacional rígido no podrá sobrevivir si no responde adaptándose al entorno.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Un sistema abierto necesita garantizar la absorción de sus productos por el ambiente. Para garantizar su viabilidad, debe ofrecer al ambiente productos por el necesitados o crearle necesidad de tales productos.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>El sistema necesita, de constante y depurada información del ambiente. Para el sistema es indispensable una retroalimentación constante, depurada y rápida. </li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Contrario a ese enfoque abierto, la perspectiva de sistema cerrado indica las siguientes distorsiones:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Conduce el estudio y la práctica administrativa a una concentración en reglas de funcionamiento interno, la eficiencia como criterio primario de la viabilidad organizacional y por ende, énfasis en <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/mapro/mapro.shtml" id="autolink" class="autolink">procedimientos</a> y no en <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Programacion/" id="autolink" class="autolink">programas</a>.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La perspectiva de organización como sistema cerrado, se da por insensibilidad de la <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/index.shtml" id="autolink" class="autolink">administración</a> tradicional a las diferencias entre ambientes organizacionales y por la desatención a la dependencia entre la organización y su ambiente. Soluciones, instrumentos y técnicas son intertransferibles, ya que el ambiente no hace la diferencia.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>La perspectiva de la organización como sistema cerrado, lleva a la insensibilidad hacia la necesidad de cambios y adaptación continua y urgente de las respuestas de la organización al ambiente. En un ambiente de rápido cambio, las organizaciones desaparecerán si no se adaptan al cambio.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="CARAC"></a><a name="_Toc10215404"></a><a name="_Toc10215381"></a><a name="_Toc10212714">CARACTERÍSTICAS BÁSICAS DEL ANÁLISIS SISTEMÁTICO</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Las principales características de la moderna teoría de la administración basada en el análisis sistemático son las siguientes:</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify; font-family: arial;"> </div><ul style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"><li>Punto de vista sistemático: la moderna teoría visualiza a la organización como un sistema constituido por cinco partes básicas: entrada, salida, proceso, retroalimentación y ambiente.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Enfoque dinámico: el énfasis de la teoría moderna es sobre el proceso dinámico de interacción que ocurre dentro de la estructura de una organización.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Multidimensional y multinivelado: se considera a la organización desde un punto de vista micro y macroscópico. Es micro cuando es considerada dentro de su ambiente (sociedad, <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/vida/vida.shtml" id="autolink" class="autolink">comunidad</a>, país); es macro cuando se analizan sus unidades internas. </li></span><span style="font-size:100%;"><li>Multimotivacional: un acto puede ser motivado por muchos deseos o motivos. Las organizaciones existen porque sus participantes esperan satisfacer ciertos <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivos</a> a través de ellas. </li></span><span style="font-size:100%;"><li>Probabilístico: la teoría moderna tiende a ser probabilística. Con expresiones como "en general", "puede ser", sus variables pueden ser explicadas en términos predictivos y no con certeza.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Multidisciplinaria: busca conceptos y técnicas de muchos campos de estudio. La teoría moderna presenta una <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtml" id="autolink" class="autolink">síntesis</a> integradora de partes relevantes de todos los campos.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Descriptivo: buscar describir las características de las organizaciones y de la administración. Se conforma con buscar y comprender los fenómenos organizacionales y dejar la escogencia de objetivos y <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml" id="autolink" class="autolink">métodos</a> al individuo.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Multivariable: tiende a asumir que un evento puede ser causado por numerosos factores interrelacionados e interdependientes. Los factores causales podrían ser generados por la retroalimentación.</li></span><span style="font-size:100%;"><li>Adaptativa: un sistema es adaptativo. La organización debe adaptarse a los cambios del ambiente para sobrevivir. Se genera como consecuencia una focalización en los resultados en lugar del énfasis sobre el proceso o las actividades de la organización.</li></span></ul><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215405"></a><a name="_Toc10215382"></a><a name="_Toc10212715">Carácter integrativo y abstracto de la teoría de sistemas</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La TS se considera demasiado abstracta y conceptual, por lo tanto, de difícil aplicación a situaciones gerenciales prácticas. Auque tiene gran aplicabilidad, su enfoque sistemático es básicamente una teoría general comprensible, que cubre todos los fenómenos organizacionales. Es una teoría general de las organizaciones y de la administración, una <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sipro/sipro.shtml" id="autolink" class="autolink">síntesis</a> integradora. </span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215406"></a><a name="_Toc10215383"></a><a name="_Toc10212716">El efecto sinérgico de las organizaciones como sistemas abiertos</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Una fuerte causa para la existencia de organizaciones, es su efecto sinérgico, es decir, en el resultado de una organización pueden diferir en cantidad o en <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/conge/conge.shtml" id="autolink" class="autolink">calidad</a> la suma de los insumos. La palabra <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fusion-adquis/fusion-adquis.shtml#FUENTE" id="autolink" class="autolink">sinergia</a> viene del griego (syn = con y ergos = trabajo) y significa trabajo en conjunto. Cada participante de la organización espera que los beneficios personales de su participación, sean mayores que sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/costos/costos.shtml" id="autolink" class="autolink">costos</a> personales de participación. Existe <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fusion-adquis/fusion-adquis.shtml#FUENTE" id="autolink" class="autolink">sinergia</a> cuando dos o más causas producen, actuando conjuntamente, un efecto mayor que la suma de efectos que producirían actuando individualmente.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="_Toc10215407"></a><a name="_Toc10215384"></a><a name="_Toc10212717">El hombre funcional</a></p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> La TS se basa en la teoría del hombre funcional. El individuo desempeña un <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/recicla/recicla.shtml#papel" id="autolink" class="autolink">papel</a> dentro de la organización, interrelacionándose con los demás individuos, como un sistema abierto. En sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtml" id="autolink" class="autolink">acciones</a> basadas en roles, mantiene expectativas respecto al rol de los demás y envía a los demás sus expectativas. Esa interacción altera o refuerza el papel. Las organizaciones son sistemas de roles, en las cuales los individuos actúan como transmisores de roles y organizadores.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> <span style="color: rgb(0, 0, 0);font-size:100%;" ><b><p><a name="BIBLIO"></a>BIBLIOGRAFÍA:</p> </b></span></div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Chiavenato, Idalberto. <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/discurso/discurso.shtml" id="autolink" class="autolink">Introducción</a> a la Teoría General de la Administración. 3ra. Edición. Edit. McGraw-Hill. 1992.</span></p><div face="arial" style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;"> </div><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">von Bertalanffy, Ludwig. <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">Teoría General de Sistemas</a>. Petrópolis, Vozes. 1976.</span></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-14387060251344023902008-07-10T08:42:00.000-07:002008-07-10T08:54:05.212-07:00para reflexionar: ¿Qué es la Libertad? (fuente: AtinaChile)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIzFP-cgFaXrzEq294hX6fMJTTnugyX5VJVxLHUFQveHgHfEeD3MwyPybLoI_Nvx1rdNU3IOtrkQDiy4Fnmay1Aww_mKAlz-tH0RkWpFb0VQMURoa9hNfXAaG03I_1_pZaVBhSGWRhxlzk/s1600-h/libertad-de-accion.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 292px; height: 216px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIzFP-cgFaXrzEq294hX6fMJTTnugyX5VJVxLHUFQveHgHfEeD3MwyPybLoI_Nvx1rdNU3IOtrkQDiy4Fnmay1Aww_mKAlz-tH0RkWpFb0VQMURoa9hNfXAaG03I_1_pZaVBhSGWRhxlzk/s320/libertad-de-accion.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5221413437811715602" border="0" /></a><span style="font-size:100%;"><i><b>Libertad: </b>Facultad de obrar o no obrar a antojo, solo sujeto al deseo mental temporal, bajo la decisión de hacer o no dicha acción.</i></span><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Por años he venido escuchando personas aseverando con total autoridad, seguridad y supuesta claridad, postulados acerca de la libertad; que esta se consigue trás el éxito, con el dinero, con la madurez, con la autonomía del ser, etc; pero, ¿ A qué libertad se refieren ?.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Me puse a pensar y a tratar de digerir algo que no me cuadraba y no me convencía en lo absoluto; ¿ Tendremos realmente la autoridad plena de hacer o no lo que queremos ?; por más vueltas que le di al asunto, un "no" fue la única respuesta.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Hice el intento y experimenté con el significado de libertad; intenté hacer cosas fuera de cierto patrón, como ir de improvisto a algún lugar, escuchar música a la hora que quisiera, cosas muy básicas, meros baladíes, ¿ Fuí libre de hacer lo que quize simplemente porque así me parecio?, obviamente, obtuve otro "no"<i> </i>como respuesta.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUpwrnoET_09MuPtD3wn5Huzxj2lxVDvFh1STaGNiYNNYksmf8JauuivOt6nDhla31lmZIhaBNw9GlWie3K1v6uoDJCAA29GeUpnAsxHAEMlQEW9uCprDsKqOeT9n4rYSqj997Chn3HKBh/s1600-h/libertad.gif"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 195px; height: 280px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUpwrnoET_09MuPtD3wn5Huzxj2lxVDvFh1STaGNiYNNYksmf8JauuivOt6nDhla31lmZIhaBNw9GlWie3K1v6uoDJCAA29GeUpnAsxHAEMlQEW9uCprDsKqOeT9n4rYSqj997Chn3HKBh/s320/libertad.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5221413434904373874" border="0" /></a><span style="font-size:100%;">Pues era una cuestion de lógica; la vida en sí es regida por varios patrones, estan las leyes de cada país como base del sistema, las normas y estandares de convivencia social, leyes sagradas o religiosas (para aquellos creyentes), cuestiones morales y eticas provenientes de la familia/circulo social/personal, normas de conducta, y un sin fin de otras normativas, las cuales afirman una vez más todo lo que se quiere decir; todo esta pauteado, por así decirlo; si la supuesta libertad del hombre esta tán esclavizada y dominada por un sin número de leyes y normas<i>, ¿ </i>Cómo podemos pensar que el concepto de libertad es algo netamente real ?.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">La libertad en sí, no deja de ser ni más ni menos, una serie de alternativas impuestas, regidas por algo superior; es una cuestión jerarquica la cual todos obedecemos ciegamente<i> </i>y elegimos basados en lo sano y claro (unos lo hacen más bien que otros); el hecho es que las opciones pueden ser variadas, pero reducidas por ciertos parámetros. Ahi ve uno que elige (quizás a eso llamemos "libertad")<i>, </i>pero no confundamos; ¿ Acaso no elegimos lo que hacemos de un abanico de cosas ya impuestas ?<i>. </i>Quizás podamos elegir, pero no siempre estará la opción de lo que realmente queremos.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;"> Al final, todo se resume a una mera y simplona elección que radica en un abaníco de alternativas ya impuestas del cual nosotros debemos escoger, siempre regidos por otra enorme fila de reglamentos, leyes, normas, religion, etc.</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Profundizando un tanto más, uno puede inferir que el pensamiento es una acción que se acopla de buena forma a la libertad; pero muy sinceramente, considero que también es regida por la moral y la ética; al instante preciso de pensar en algo, automáticamente viene el juicio de que <i>"si lo que tenemos en mente es correcto o no.." , </i>y de lo anterior, tampoco tenemos la "libertad" de elegir, pues no tenemos tan magna capacidad para tomar la determinación de lo que es correcto y lo que no lo es ( por lo general nos basamos netamente de cosas empíricas, pues si queremos hacerlo autónomamente, jamás sabremos si lo que hacemos es beneficioso o igualitario con el resto.)</span></p><p style="text-align: justify;font-family:arial;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEiRUVGMO_qsXDe6bwFVCsgbCpoAHQqDRGMVgLz083g6aE-2dVYsfdHE6Cy8EA0Qd9JGrk6yVb0Bl2AD0ODDW8T9CXON8OaKl2A9JPELGv_l307HjwvDSriXa3fyYSbwZ6FOSLk9Lrirry/s1600-h/simpson_estatua_dela_libertad.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 246px; height: 183px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEiRUVGMO_qsXDe6bwFVCsgbCpoAHQqDRGMVgLz083g6aE-2dVYsfdHE6Cy8EA0Qd9JGrk6yVb0Bl2AD0ODDW8T9CXON8OaKl2A9JPELGv_l307HjwvDSriXa3fyYSbwZ6FOSLk9Lrirry/s320/simpson_estatua_dela_libertad.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5221413442568586834" border="0" /></a><span style="font-size:100%;">Otros dicen que la autonomía es la clave a la libertad, pero se descarta aquello, ya que no vivimos solos en este mundo.</span></p><p face="arial" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"> Fisicamente es imposible ser libres, siempre al caminar, de frente habrán obstaculos (uno puede saltarlos, obviarlos, rodearlos, afrontarlos, etc) y en realidad, "siempre" al hacer cualquier cosa, habrá otra para equilibrarla, por algo natural y lógico; entonces al final, ¿ Qué llega a ser la libertad?</span></p><p face="arial" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">¿ Somos libres de pensar ?...</span></p><p style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">¿Somos libres de actuar ?...</span></p><p style="font-family: arial; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;">¿Somos libres de amar?..quien sabe...<br /></span></p><p style="font-family: arial; text-align: justify;">fuente: <a href="http://www.atinachile.cl/content/view/74370/Que_es_la_libertad.html"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">AtinaChile</span></a><br /></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-18510194822832107652008-07-09T11:30:00.000-07:002008-07-09T11:32:56.607-07:00Enseñar para comprender: Glosario<div class="Section1"><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><u><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">GLOSARIO</span></u></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">APRENDER: es <a class="def" href="http://www.definicion.org/otorgar">otorgar</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/sentido">sentido</a> a un <a class="def" href="http://www.definicion.org/sector">sector</a> de lo real a <a class="def" href="http://www.definicion.org/partir">partir</a> de los conocimientos y de las características de las estructuras cognoscitivas que sirven de “anclaje” a la nueva información. “A <a class="def" href="http://www.definicion.org/traves">través</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/asimilacion">asimilación</a> del <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> a las estructuras cognitivas y la acomodación de éstas al objeto, se aprende”. (Piaget).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">APRENDIZAJE MEMORISTICO: <a class="def" href="http://www.definicion.org/adquisicion">adquisición</a> de conocimientos a <a class="def" href="http://www.definicion.org/traves">través</a> de unos procedimientos repetitivos. La <a class="def" href="http://www.definicion.org/informacion">información</a> nueva no se asocia con los conceptos existentes en la estructura cognitiva y, por lo tanto, se <a class="def" href="http://www.definicion.org/produce">produce</a> una <a class="def" href="http://www.definicion.org/interaccion">interacción</a> mínima o nula entre la <a class="def" href="http://www.definicion.org/informacion">información</a> recientemente adquirida y la <a class="def" href="http://www.definicion.org/informacion">información</a> ya almacenada. Es una memorización mecánica. La incorporación de los nuevos conocimientos se <a class="def" href="http://www.definicion.org/produce">produce</a> en forma arbitraria. No hay <a class="def" href="http://www.definicion.org/intencion">intención</a> de integrarlos en la estructura cognitiva. No se relaciona con la experiencia, hechos u objetos. No hay implicación afectiva en dicha <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacion">relación</a> al no <a class="def" href="http://www.definicion.org/mostrar">mostrar</a> una <a class="def" href="http://www.definicion.org/disposicion">disposición</a> positiva ante el aprendizaje.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">APRENDIZAJE POR DESCUBRIMIENTO: el <a class="def" href="http://www.definicion.org/alumno">alumno</a> adquiere los conocimientos por sí mismo; los redescubre, sin darles una organización previa.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO: se da <a class="def" href="http://www.definicion.org/cuando">cuando</a> los sujetos de <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> pueden establecer relaciones sustantivas y no arbitrarias entre lo ya <a class="def" href="http://www.definicion.org/conocido">conocido</a> y lo nuevo. La clave está en <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacionar">relacionar</a> el nuevo <a class="def" href="http://www.definicion.org/material">material</a> con las ideas ya existentes en la estructura cognitiva del alumno. Su <a class="def" href="http://www.definicion.org/eficacia">eficacia</a> está dada por su significatividad, no de las técnicas memorísticas. Es un <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> comprensivo.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ASIMILACION: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/efecto">efecto</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/accion">acción</a> del <a class="def" href="http://www.definicion.org/organismo">organismo</a> sobre el medio, determinada por la estructura existente.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ASOCIACIONISMO: en psicología, es aquella <a class="def" href="http://www.definicion.org/concepcion">concepción</a> que enfatiza el papel de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/asociacion">asociación</a> en la vida psíquica: los contenidos psíquicos están conformados por <a class="def" href="http://www.definicion.org/elementos">elementos</a> simples que, al asociarse, dan lugar a los más complejos o “ compuestos” reduciendo todas las elaboraciones de la experiencia a la teorización de la asociación. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Este sería el asociacionismo absoluto. Sensación, <a class="def" href="http://www.definicion.org/reproduccion">reproducción</a> (memoria) y <a class="def" href="http://www.definicion.org/asociacion">asociación</a> son para los asociacionistas, los únicos procesos psíquicos existentes con subordinación de los dos primeros al tercero. Reducen a esos tres <a class="def" href="http://www.definicion.org/elementos">elementos</a> todos los datos, simples o complejos, de la experiencia psicológica. Su <a class="def" href="http://www.definicion.org/naturaleza">naturaleza</a> metodológica es empirista.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CIENCIA COGNITIVA ORTODOXA: dio lugar a muchos desarrollos en las áreas de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> cognitiva, la lingüística, la neurociencias, la <a class="def" href="http://www.definicion.org/inteligencia">inteligencia</a> artificial y la psicolinguística. La <a class="def" href="http://www.definicion.org/cognicion">cognición</a> es definida como la computación de representaciones simbólicas. El <a class="def" href="http://www.definicion.org/argumento">argumento</a> cognitivista es que la <a class="def" href="http://www.definicion.org/conducta">conducta</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/inteligente">inteligente</a> supone la <a class="def" href="http://www.definicion.org/capacidad">capacidad</a> para <a class="def" href="http://www.definicion.org/representar">representar</a> el mundo de cierta manera.-</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CIENCIA COGNITIVA CONSTRUCTIVISTA: es estructuralista, organicista y racionalista. Se interesa por las formas de <a class="def" href="http://www.definicion.org/construccion">construcción</a> del significado, y por la <a class="def" href="http://www.definicion.org/manera">manera</a> en que éste es constituído estructuralmente, y considera que el sujeto posee su propia organización racional; que el sujeto posee organización propia. Rechaza la idea de que serían mecanismos asociativos los procesos fundamentales en la <a class="def" href="http://www.definicion.org/adquisicion">adquisición</a> de significados, y propone la <a class="def" href="http://www.definicion.org/concepcion">concepción</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/construccion">construcción</a> de los mismos.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">COGNICION: computación de representaciones simbólicas. Consiste en la <a class="def" href="http://www.definicion.org/operacion">operación</a> de un <a class="def" href="http://www.definicion.org/sistema">sistema</a> cognitivo, en base a representaciones fundadas en un <a class="def" href="http://www.definicion.org/codigo">código</a> simbólico. Este <a class="def" href="http://www.definicion.org/sistema">sistema</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/cognitivo">cognitivo</a> puede ser tanto el <a class="def" href="http://www.definicion.org/cerebro">cerebro</a> como una <a class="def" href="http://www.definicion.org/maquina">máquina</a> procesadora de información. El <a class="def" href="http://www.definicion.org/pensamiento">pensamiento</a> consiste en la computación de símbolos.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONCEPTO: es una regularidad en los acontecimientos o en los objetos que se designa <a class="def" href="http://www.definicion.org/mediante">mediante</a> algún término. Es una representación o <a class="def" href="http://www.definicion.org/imagen">imagen</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/mental">mental</a> que provoca en el sujeto las palabras o signos con los que se expresan regularidades. Es un objeto, evento, <a class="def" href="http://www.definicion.org/situacion">situación</a> o <a class="def" href="http://www.definicion.org/propiedad">propiedad</a> que posee atributos de <a class="def" href="http://www.definicion.org/criterio">criterio</a> comunes y que se designan <a class="def" href="http://www.definicion.org/mediante">mediante</a> algún símbolo o signo. <a class="def" href="http://www.definicion.org/tambien">También</a> representan símbolos y palabras individuales, pero hay un mayor grado de <a class="def" href="http://www.definicion.org/abstraccion">abstracción</a> en <a class="def" href="http://www.definicion.org/funcion">función</a> de unos atributos de criterios comunes. Surgen de <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacionar">relacionar</a> determinados objetos, sucesos, etc, con atributos comunes a todos ellos. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONDUCTISMO : John B.Watson, psicólogo norteamericano, declarará, a <a class="def" href="http://www.definicion.org/partir">partir</a> de 1913, que la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">Psicología</a> es el estudio de la conducta. Le da <a class="def" href="http://www.definicion.org/caracter">carácter</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/objetivo">objetivo</a> a esta disciplina y la funda como <a class="def" href="http://www.definicion.org/ciencia">ciencia</a> natural. Su desarrollo, <a class="def" href="http://www.definicion.org/consecuencia">consecuencia</a> del Positivismo, es una <a class="def" href="http://www.definicion.org/aplicacion">aplicación</a> de las premisas de esa posición epistémica. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">El conductismo es la respuesta psicológica positivista a la impugnación de Comte. El <a class="def" href="http://www.definicion.org/movimiento">movimiento</a> conductista aparece como una <a class="def" href="http://www.definicion.org/reaccion">reacción</a> en <a class="def" href="http://www.definicion.org/contra">contra</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">Psicología</a> alemana; en <a class="def" href="http://www.definicion.org/contra">contra</a> de la conciencia. Es una <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> sin conciencia. El <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> debía ser abordado con métodos objetivos y científicos. Es una disciplina estrictamente objetiva y experimental, ubicada <a class="def" href="http://www.definicion.org/dentro">dentro</a> del orden de las ciencias de la naturaleza, cuya <a class="def" href="http://www.definicion.org/finalidad">finalidad</a> es la predicción y el <a class="def" href="http://www.definicion.org/control">control</a> de la conducta, tanto <a class="def" href="http://www.definicion.org/animal">animal</a> como humana.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">COMPORTAMIENTO: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de respuestas adaptadas, objetivamente observables, determinadas por estímulos igualmente observables en forma objetiva, que ejecuta un <a class="def" href="http://www.definicion.org/organismo">organismo</a> biológico.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONSTRUCTIVISMO: considera que las estructuras mentales no aparecen dadas desde el nacimiento, ni se deben a la mera presencia del ambiente, sino que son construídas por el sujeto en <a class="def" href="http://www.definicion.org/interaccion">interacción</a> con el medio, en forma continua desde su <a class="def" href="http://www.definicion.org/nacimiento">nacimiento</a> hasta la adolescencia.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONTENIDO: (en <a class="def" href="http://www.definicion.org/sentido">sentido</a> educativo) es lo que se contiene <a class="def" href="http://www.definicion.org/dentro">dentro</a> de una cosa. Tiene una <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacion">relación</a> muy estrecha con las acciones de limitar, controlar, ocupar, conservar. El contenido educativo “es algo” que permite <a class="def" href="http://www.definicion.org/llenar">llenar</a> el tiempo, <a class="def" href="http://www.definicion.org/conservar">conservar</a> una información, fijar y <a class="def" href="http://www.definicion.org/delimitar">delimitar</a> un tema. Es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/ensenanza">enseñanza</a> (el qué). “Designa el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de saberes o formas culturales cuya <a class="def" href="http://www.definicion.org/asimilacion">asimilación</a> y apropiación por los sujetos de <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> se considera esencial para su <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> y socialización” (Reforma educativa).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONTENIDO A ENSEÑAR: es aquello que las autoridades reconocidas como legítimas determinan que debe ser presentado a los alumnos en las escuelas (currículo).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CONTENIDO DE LA ENSEÑANZA: es lo que efectivamente los docentes transmiten a sus estudiantes.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CULTURA: En algunos sentidos, es <a class="def" href="http://www.definicion.org/sinonimo">sinónimo</a> de un elevado <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/intelectual">intelectual</a> y artístico. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Dentro de esta concepción, no toda <a class="def" href="http://www.definicion.org/persona">persona</a> es culta .Ser culto es parte de una distinción social. Para los científicos sociales (sociólogos, antropólogos, historiadores, politólogos), la <a class="def" href="http://www.definicion.org/cultura">cultura</a> es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de pautas, procedimientos, usos y saberes trasmitidos. Todo producto o práctica humana es cultural, es parte de la cultura. Es un producto de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacion">relación</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/social">social</a> y se aprende participando de las comunicaciones de un grupo social. La <a class="def" href="http://www.definicion.org/cultura">cultura</a> hace posible la <a class="def" href="http://www.definicion.org/comunicacion">comunicación</a> entre los seres humanos.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CURRÍCULO: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de documentos que materializa el proceso de selección y traducción cultural que origina el contenido a enseñar. “Es el medio con el cual se hace públicamente <a class="def" href="http://www.definicion.org/disponible">disponible</a> la experiencia consistente en <a class="def" href="http://www.definicion.org/intentar">intentar</a> poner en práctica una propuesta educativa” (Stenhouse, 1987)</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">CURRICULO OCULTO: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de influencias formativas que la <a class="def" href="http://www.definicion.org/escuela">escuela</a> ejerce sistemáticamente pero que no están explicitadas ni formalmente reconocidas.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES"> DESARROLLO: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/cambio">cambio</a> que lleva desde formas inferiores a formas superiores de equilibrio (Piaget).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ENSEÑAR: consiste en <a class="def" href="http://www.definicion.org/asistir">asistir</a> al aprendizaje a <a class="def" href="http://www.definicion.org/traves">través</a> de la zona de <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> próximo. Hay <a class="def" href="http://www.definicion.org/ensenanza">enseñanza</a> cuando se ofrece ayuda en algunos puntos de la Z.D.P. en el que el <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> necesita ayuda (Vygotsky). </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">EQUILIBRACION: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/estado">estado</a> de balance, la superación de las dificultades surgidas por los intercambios entre <a class="def" href="http://www.definicion.org/asimilacion">asimilación</a> y acomodación.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">EQUILIBRIO: según Piaget, es adaptación. Es un equilibrio dinámico, es una <a class="def" href="http://www.definicion.org/tendencia">tendencia</a> equilibrante. La <a class="def" href="http://www.definicion.org/adaptacion">adaptación</a> es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/efecto">efecto</a> del interjuego de dos procesos, la <a class="def" href="http://www.definicion.org/asimilacion">asimilación</a> y la acomodación.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESQUEMA: es una <a class="def" href="http://www.definicion.org/secuencia">secuencia</a> definida de acciones mentales</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTADIOS: grandes etapas de la inteligencia, cada una de ellas definidas por un tipo <a class="def" href="http://www.definicion.org/dominante">dominante</a> de estructura cognitiva particular. Cada <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> estructural relativamente específico y estable, constituye uno de los estadios.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">EPISTEMOLOGIA <a class="def" href="http://www.definicion.org/genetica">GENETICA</a> (evolutiva): Es una filosofía experimental que intentaba responder a cuestiones epistemológicas y en última instancia, morales a <a class="def" href="http://www.definicion.org/traves">través</a> del estudio evolutivo del niño.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTIMULO: es toda <a class="def" href="http://www.definicion.org/accion">acción</a> que incide sobre el organismo.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTRATEGIAS: son procesos ejecutivos <a class="def" href="http://www.definicion.org/mediante">mediante</a> los cuales se eligen, coordinan y aplican habilidades. Son los procesos que sirven de base para la realización de tareas intelectuales. Se planifica una secuencia de actividades para <a class="def" href="http://www.definicion.org/conseguir">conseguir</a> un aprendizaje. Implican metaconocimiento.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA: alude más a la <a class="def" href="http://www.definicion.org/planificacion">planificación</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/ensenanza">enseñanza</a> y del <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> a base de principios y <a class="def" href="http://www.definicion.org/conceder">conceder</a> más importancia al <a class="def" href="http://www.definicion.org/juicio">juicio</a> del profesor. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Implica el <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> y puesta en práctica de una línea de conducta.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTRUCTURA: Piaget la considera como un <a class="def" href="http://www.definicion.org/sistema">sistema</a> de transformaciones en un <a class="def" href="http://www.definicion.org/momento">momento</a> de equilibración. Todo <a class="def" href="http://www.definicion.org/organismo">organismo</a> es una estructura y postula tres principios básicos <a class="def" href="http://www.definicion.org/acerca">acerca</a> de la estructura de lo viviente, que incluyen al <a class="def" href="http://www.definicion.org/hombre">hombre</a> y su <a class="def" href="http://www.definicion.org/actividad">actividad</a> psíquica: interdependencia, <a class="def" href="http://www.definicion.org/asimilacion">asimilación</a> y acomodación, equilibrio. Una estructura es un <a class="def" href="http://www.definicion.org/sistema">sistema</a> global de transformaciones, que se <a class="def" href="http://www.definicion.org/conserva">conserva</a> o enriquece por el juego de éstas, y se regula por sí misma. Está formada por conceptos y relaciones entre conceptos ordenados en una jerarquía. Dicha organización conceptual jerárquica debería corresponderse con la <a class="def" href="http://www.definicion.org/jerarquia">jerarquía</a> conceptual propia de cada disciplina o temática.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">ESTRUCTURA COGNITIVA: está conformada por construcciones hipotéticas que son utilizadas para designar el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conocimiento">conocimiento</a> de un tema determinado y su organización clara y estable. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">La <a class="def" href="http://www.definicion.org/funcion">función</a> básica del <a class="def" href="http://www.definicion.org/aprendizaje">aprendizaje</a> es que los alumnos reconozcan y asimilen la <a class="def" href="http://www.definicion.org/informacion">información</a> básica (estructura).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">FISICALISMO: es la <a class="def" href="http://www.definicion.org/tendencia">tendencia</a> a hacer de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/fisica">física</a> el modelo para la conceptualización, metodología y <a class="def" href="http://www.definicion.org/lenguaje">lenguaje</a> de una ciencia, en última instancia, para la <a class="def" href="http://www.definicion.org/constitucion">constitución</a> de todas las disciplinas, tomándose como propios sus nociones y su terminología. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="EN-US">GESTALT: (Max Wertheimer, W. Kohler, Kurt Koffka). </span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Corriente originada en Alemania, “la <a class="def" href="http://www.definicion.org/teoria">teoría</a> de la Gestalt” (se refiere a forma, configuración), se dedicó en sus comienzos a la investigación de la estructura de los fenómenos perceptivos y a la forma de <a class="def" href="http://www.definicion.org/captacion">captación</a> de la realidad, pasando luego a considerar <a class="def" href="http://www.definicion.org/tambien">también</a> los fenómenos de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/cognicion">cognición</a> y el aprendizaje: la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> de la gestalt. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Para ellos, la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">Psicología</a> sería el estudio de las configuraciones (Gestalten) psíquicas, <a class="def" href="http://www.definicion.org/aplicado">aplicado</a> a la percepción, inteligencia, aprendizaje, afectos y actividades psicosociales. En la actualidad, está desaparecida como <a class="def" href="http://www.definicion.org/teoria">teoría</a> de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">Psicología</a> </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">( absorbida por desarrollos neoconductistas y cognitivistas) permanecen algunos de sus preceptos en el arte, la publicidad y en ciertas prácticas psicoterapéuticas (las terapias gestálticas, por ejemplo).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">GENESIS: refiere al <a class="def" href="http://www.definicion.org/origen">origen</a> y al pasaje <a class="def" href="http://www.definicion.org/constructivo">constructivo</a> de una estructura a la otra ( que integrará los esquemas anteriormente construídos en un nivel más alto de equilibración).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">GENETICA: la calificación de <a class="def" href="http://www.definicion.org/genetica">genética</a> que da Piaget a su psicologías, refiere a que los procesos que investiga tienen un origen (génesis), y a su vez dan <a class="def" href="http://www.definicion.org/origen">origen</a> (generan).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">HABILIDADES: son concretas y específicas. Son destrezas. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">INTELIGENCIA: es la <a class="def" href="http://www.definicion.org/capacidad">capacidad</a> de <a class="def" href="http://www.definicion.org/adaptacion">adaptación</a> a situaciones nuevas, desarrollada en base a las potencialidades del sujeto humano. Es la forma de equilibrio hacia lo cual tienden todas las estructuras cognitivas (Piaget). Es un <a class="def" href="http://www.definicion.org/termino">término</a> genérico que designa formas superiores de organización o de equilibrio de las estructuras cognoscitivas.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">INTERACCION: es una clase particular de acción. Es una <a class="def" href="http://www.definicion.org/relacion">relación</a> con personas y no con objetos. Depende de la intersubjetividad.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">INTERSUBJETIVIDAD: es la reciprocidad de las intenciones entre el sujeto que conoce y el <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> conocido, reciprocidad que se logra <a class="def" href="http://www.definicion.org/cuando">cuando</a> el <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/conocido">conocido</a> es en sí mismo un sujeto que conoce, siente y piensa.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">LEY <a class="def" href="http://www.definicion.org/genetica">GENETICA</a> DEL <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">DESARROLLO</a> CULTURAL: Toda <a class="def" href="http://www.definicion.org/funcion">función</a> en el <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> cultural del niño se presenta dos veces o en dos planos. Aparece primero en el plano <a class="def" href="http://www.definicion.org/social">social</a> y después en el plano psicológico. Aparece primero entre las personas como <a class="def" href="http://www.definicion.org/categoria">categoría</a> interpsicológica, y después <a class="def" href="http://www.definicion.org/dentro">dentro</a> del niño como <a class="def" href="http://www.definicion.org/categoria">categoría</a> intrapsicológica. Ello es <a class="def" href="http://www.definicion.org/tambien">también</a> así en el caso dela atención voluntaria, la <a class="def" href="http://www.definicion.org/memoria">memoria</a> lógica, la <a class="def" href="http://www.definicion.org/formacion">formación</a> de conceptos y el <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> de la volición. La internalización transforma el proceso mismo y modifica su estructura y su <a class="def" href="http://www.definicion.org/funcion">función</a> (Vygotsky).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">MAPA CONCEPTUAL: es un diagrama gráfico-semántico jerárquico que procura <a class="def" href="http://www.definicion.org/reflejar">reflejar</a> el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conocimiento">conocimiento</a> que ha sido incorporado en la estructura cognitiva de un sujeto, luego de haber estudiado un tema.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">MAPA SEMANTICO: es un diagrama utilizado para el análisis conceptual de textos de diferentes asignaturas (textos literarios, de ciencias, de arte...).No están basados en un <a class="def" href="http://www.definicion.org/modelo">modelo</a> determinado de aprendizaje. Tienen un sustento básicamente empírico.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">METODO: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/camino">camino</a> a seguir. “Un entrenamiento del docente en ciertas destrezas” (Stenhouse).</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">METODO INSTRUMENTAL: es el medio para <a class="def" href="http://www.definicion.org/investigar">investigar</a> el <a class="def" href="http://www.definicion.org/comportamiento">comportamiento</a> y su <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/mediante">mediante</a> la puesta al <a class="def" href="http://www.definicion.org/descubierto">descubierto</a> de los instrumentos psíquicos en el <a class="def" href="http://www.definicion.org/comportamiento">comportamiento</a> y de la estructura de los actos instrumentales que ellos crean. Este <a class="def" href="http://www.definicion.org/metodo">método</a> es histórico-genético.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">OPERACIONES: son acciones mentales, interiorizadas y reversibles, consistentes sobre todo en la <a class="def" href="http://www.definicion.org/coordinacion">coordinación</a> de estructuras de <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> (las clasificaciones, los grupos matemáticos, etc.)</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">PARADIGMA: Logro científico, universalmente reconocido que, durante <a class="def" href="http://www.definicion.org/cierto">cierto</a> tiempo, proporciona modelos de problemas y soluciones.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">POSITIVISMO : A.Comte (1798-1857), desde el Positivismo o <a class="def" href="http://www.definicion.org/filosofia">Filosofía</a> positiva, postula los principios físico-naturales, mecánico-matemáticos, como los inatacables <a class="def" href="http://www.definicion.org/fundamento">fundamento</a> y <a class="def" href="http://www.definicion.org/metodo">método</a> de todo <a class="def" href="http://www.definicion.org/conocimiento">conocimiento</a> que pretenda ser científico. Niega la posibilidad de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">Psicología</a> como ciencia, porque el lugar que ésta pretendería <a class="def" href="http://www.definicion.org/ocupar">ocupar</a> corresponde a la <a class="def" href="http://www.definicion.org/biologia">Biología</a> y a la Sociología. El conductismo, surgido en base a las prescripciones de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/doctrina">doctrina</a> positivista, pretende ser una respuesta que supere la interdicción de Comte. El positivismo, como teoría y <a class="def" href="http://www.definicion.org/filosofia">filosofía</a> de la ciencia, es un “hechismo” (fáctica), se niega a <a class="def" href="http://www.definicion.org/admitir">admitir</a> otra <a class="def" href="http://www.definicion.org/realidad">realidad</a> que no sean los hechos y a <a class="def" href="http://www.definicion.org/investigar">investigar</a> otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">PSICOLOGIA COGNITIVA: Surge a <a class="def" href="http://www.definicion.org/partir">partir</a> de rupturas con el conductismo, desde los años 1940. Amplía para sus estudios el <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> de aquel, que será para esta <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> “el estudio de las conductas y los procesos psíquicos”. Utiliza el <a class="def" href="http://www.definicion.org/metodo">método</a> experimental. Su <a class="def" href="http://www.definicion.org/metodo">método</a> es experimental, la introspección. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">PSICOLOGIA <a class="def" href="http://www.definicion.org/genetica">GENETICA</a> : desde Suiza, Jean Piaget, proveniente de la Biología, etólogo, estructuralista genético, <a class="def" href="http://www.definicion.org/comprometido">comprometido</a> con los grandes temas de <a class="def" href="http://www.definicion.org/nuestro">nuestro</a> tiempo, comienza a <a class="def" href="http://www.definicion.org/realizar">realizar</a> estudios sobre la inteligencia, el aprendizaje, la maduración, etc., descubriendo, por ejemplo, estadios en el <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/cognitivo">cognitivo</a> del sujeto humano. Llama Psicología <a class="def" href="http://www.definicion.org/genetica">genética</a> a los resultados de estas investigaciones, donde estudia estructuras del <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> psíquico, teniendo en <a class="def" href="http://www.definicion.org/cuenta">cuenta</a> la génesis y evolución de las mismas. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Planteó una EPISTEMOLOGIA GENETICA definiendo a la EPISTEMOLOGIA COMO “EL ESTUDIO DE LA <a class="def" href="http://www.definicion.org/constitucion">CONSTITUCION</a> DE LOS CONOCIMIENTOS VALIDOS”.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">PENSAMIENTO: en psicología, es la forma <a class="def" href="http://www.definicion.org/superior">superior</a> y más compleja de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/actividad">actividad</a> intelectual, que consiste en la reelaboración racional de los datos de la experiencia, en los procesos del establecimiento de vínculos, del <a class="def" href="http://www.definicion.org/descubrimiento">descubrimiento</a> de relaciones y dependencias y que se distingue por una composición, estructura y modo de funcionamiento peculiares.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">PSICOANALISIS : Sigmund Freud, <a class="def" href="http://www.definicion.org/creador">creador</a> del Psicoanálisis, habla de una “ciencia de la <a class="def" href="http://www.definicion.org/naturaleza">naturaleza</a> anímica”, o <a class="def" href="http://www.definicion.org/ciencia">ciencia</a> del alma. Si ciencia es el “logos” griego y al ma el “psyché”, Freud define al Psicoanálisis como una Psicología. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Su <a class="def" href="http://www.definicion.org/objeto">objeto</a> es el psiquismo inconsciente, sacando a la <a class="def" href="http://www.definicion.org/psicologia">psicología</a> de ser, exclusivamente, el estudio de los fenómenos de conciencia. Habla <a class="def" href="http://www.definicion.org/tambien">también</a> del “aparato psíquico”. Formado en el más <a class="def" href="http://www.definicion.org/riguroso">riguroso</a> experimentalismo fisicalista (nutriente del positivismo) y basado en la <a class="def" href="http://www.definicion.org/inconmovible">inconmovible</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/actitud">actitud</a> de <a class="def" href="http://www.definicion.org/aceptar">aceptar</a> todo aquello que surge en la tarea rigurosa de conocer, postura epistémica de <a class="def" href="http://www.definicion.org/coherencia">coherencia</a> y honestidad, fue llevado a presentar conocimientos diferentes a los oficialmente aceptados (es la práctica científica la que sustenta y modifica a la epistemología, y no al revés.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">REFLEJOS: Son movimientos de respuestas a estímulos provenientes del exterior, efectuados por el <a class="def" href="http://www.definicion.org/sistema">sistema</a> <a class="def" href="http://www.definicion.org/nervioso">nervioso</a> central. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES"> RESPUESTAS: son las reacciones a los estímulos. Las respuestas son siempre adaptativas, de ajuste del <a class="def" href="http://www.definicion.org/organismo">organismo</a> al medio. </span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">TRADICIÓN: es la <a class="def" href="http://www.definicion.org/configuracion">configuración</a> de <a class="def" href="http://www.definicion.org/pensamiento">pensamiento</a> y acción que, construída históricamente, se mantiene a lo largo del tiempo, en cuanto está institucionalizada, incorporada a las prácticas y a la <a class="def" href="http://www.definicion.org/conciencia">conciencia</a> de loas sujetos.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;" class="MsoBodyText3"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">Ø<span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><span style="font-size: 10pt; font-weight: normal;" lang="ES">TRANSPOSICIÓN DIDÁCTICA: es el <a class="def" href="http://www.definicion.org/conjunto">conjunto</a> de transformaciones por las cuales un texto cultural (una obra literaria, una <a class="def" href="http://www.definicion.org/teoria">teoría</a> científica) se constituye en contenido (u objeto) a <a class="def" href="http://www.definicion.org/ensenar">enseñar</a> y luego, ya en manos de los docentes, en contenido (u objeto) de enseñanza.</span></span></p><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"> </div><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt;" lang="ES">ZONA DE <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">DESARROLLO</a> PROXIMO: es la diferencia entre el nivel evolutivo real del niño, según lo determina una <a class="def" href="http://www.definicion.org/resolucion">resolución</a> independiente de problemas y su <a class="def" href="http://www.definicion.org/desarrollo">desarrollo</a> potencial determinado <a class="def" href="http://www.definicion.org/mediante">mediante</a> la <a class="def" href="http://www.definicion.org/resolucion">resolución</a> de problemas con guía adulta o en colaboración con pares más capaces. Permite medir la <a class="def" href="http://www.definicion.org/competencia">competencia</a> del sujeto.</span></span></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt;" lang="ES"></span></span></p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0); font-family: arial;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 10pt;" lang="ES">Fuente: <a href="http://www.psicopedagogia.com/ensenar-comprender"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">psicoPedagogía</span></a><br /></span></span></p> </div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-73438086705690579592008-07-06T20:28:00.000-07:002008-07-06T20:36:18.649-07:00Sociología y Sociedad Industrial<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5SoSfNDC2rYSNhUeizzFTPdtuUrLcdqkt4ksG49l00rJYn9f4T5sAwYjQVb9rENBpnBLjQXS7baqFqGEQHxhi8qG9lV3z0DyfdNsZksqFQwbDmVnWemYMAnGKkj1UL1AW4ifYu3wu7ppi/s1600-h/introduccion1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 230px; height: 208px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5SoSfNDC2rYSNhUeizzFTPdtuUrLcdqkt4ksG49l00rJYn9f4T5sAwYjQVb9rENBpnBLjQXS7baqFqGEQHxhi8qG9lV3z0DyfdNsZksqFQwbDmVnWemYMAnGKkj1UL1AW4ifYu3wu7ppi/s320/introduccion1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220110165274437554" border="0" /></a><br /><b>De la sociedad estamental a la industrial </b><br /><div style="text-align: justify; font-family: arial;"><br /><b> </b> Los acontecimientos clave serán la Revolución Francesa y la Revolución Industrial que forman parte de un haz de acontecimientos y transformaciones que dan lugar a un proceso de cambio. La Revolución Francesa será la expresión política de unas necesidades y la económica un conjunto en sí.<br /><br /> La Revolución Industrial (XVIII y XIX) con factores sociales, económicos, culturales y tecnológicos que convergen en un mismo puntos, un fenómeno social global, una ruptura con la anterior historia. Es un proceso progresivo y también social y cultural. Es un movimiento social acompañado por el crecimiento de la población, unión ciencia e industria, empleo más intenso de capital y éxodo rural junto a la creación de nuevas clases sociales.<br /> La transición se produce por ciertos requisitos de indole económica, tecnológica y social con rupturas institucionales y políticas. Primero hay un incremento de la productividad agrícola superando la subsistencia que produce excedentes para poder alimentar a las ciudades a las cuales se traslada la gente que supone una población activa para las industrias. La Revolución del transporte y las comunicaciones facilitando intercambios y creando mercados cada vez mayores. Se pasa de la artesanía a la fabricación en serie.<br /><br /> Las ventajas de la división de trabajo estriban en:<br /><br /> · Aumento de la destreza de cada obrero.<br /> · Ahorro de tiempo.<br /> · Utilización de máquinas.<br /><br /> Todo esto conlleva un aumento considerable de la producción que pueden realizar el mismo número de personas.<br /><br /> Aumenta la producción y se reducen los costes. La acumulación de capital y el desarrollo de un sistema monetario ágil con inversión e intercambio.<br /><br /> Aumento de la población y concentración de esta en las urbes. Trabajadores y consumidores en espacios reducidos, desarrollo de profesionales y mejoras en la educación.<br /> Weber opinaba que otros elementos como los religiosos influyeron en gran manera. Occidente - protestantes - capitalismo. Capitalismo = ética calvinista = Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos. El trabajo y la industria suponen un deber hacia Dios. El éxito en los negocios puede considerarse un signo de predestinación. Plantea que determinadas ideologías pueden jugar un papel fundamental en el sistema económico. Este cambio en la sociedad fue posible por que estaba preparada allanando muchos de los obstáculos del orden tradicional, demolición intelectual y política, algo necesario para la emergencia de la sociedad industrial apareciendo desde el plano político y el intelectual. El estado moderno se desvincula de la iglesia poniéndose fin a los dos poderes. El estado desarrolla las burocracias, el ejercito y todo aquello que consolida los mercados nacionales en un nuevo orden social y económico. Elementos dinamizadores serán la libertad y desarrollo del espíritu científico. Revolución Industrial unida a Revolución intelectual. El acercamiento a la racionalidad y a los valores y métodos cuantitativos del razonamiento. Factores ideológicos y culturales como el humanismo que se preocupa más por los hechos que por las verdades. El protestantismo como rebelión frente a la tradición, el racionalismo, el espíritu burgués con su afán de medida y control. La filosofía iluminista.<br /> <br /> <b>Consecuencias sociales de la Revolución Industrial </b><br /><br /> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRXosAegNYwHI5wPORZ_RpiNePjl6FvoLApaCHRByQw375Vq4Sx2dXHKiWetk7HF-W0M0hS7BsRs0K2H5TAuxmfGcmykz1V-EhGAT95hDwng1dQvWdR1aWmYYah4wgo36xMUiGkDaPiuxw/s1600-h/empty.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 292px; height: 188px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRXosAegNYwHI5wPORZ_RpiNePjl6FvoLApaCHRByQw375Vq4Sx2dXHKiWetk7HF-W0M0hS7BsRs0K2H5TAuxmfGcmykz1V-EhGAT95hDwng1dQvWdR1aWmYYah4wgo36xMUiGkDaPiuxw/s320/empty.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220110167337573554" border="0" /></a>Los cambios en los modelos sociales y en el propio individuo fueron de extrema importancia debido a la diversidad de los procesos de cambio lo que supone ser un elemento más en este proceso global. <br /><br /> Los contrastes que señala Giddens entre uno y otro tipo de sociedad pueden diferenciarse en:<br /><br /> 1. Reparto autoritario de trabajo en el feudalismo.<br /> 2. División con estamentos legalmente diferenciados.<br /> 3. Economía local lo que supone necesidad de consumo.<br /> 4. Dominación de tipo personalista.<br /> 5. Economía y Política estrechamente unidas.<br /> 6. Importancia del sector agrario.<br /><br /> Según Tömies se produce un ciclo de cambio entre las formas sociales propias de la comunidad a un periodo caracterizado por las formas de asociación.<br /><br /> La Comunidad se caracteriza por la voluntad social, armonía, ritos, costumbres, etc. La Asociación por la voluntad social, convención, legislación y opinión pública. Los padres de la Sociología ligan la imagen de la buena sociedad con la comunidad, una percepción desde una sociedad industrial que tritura al pasado. Se hace dos aproximaciones distintas al concepto de comunidad, por una parte el conservador y por otro el progresista en el cual se sitúa Tömmies utilizando comunidad y asociación:<br /><br /> A) Concepto de comunidad: vínculos personales y afectivos, morales, altruistas y cooperativistas. Es un órgano vivo, cohesionado por el afecto, la voluntad de compartir con consenso y espíritu de concordia con lazos sociales visibles y uso de bienes comunes.<br /> B) Asociación se liga a impersonalidad, tácticas de sociedad de masas, motivaciones racionales, un artefacto, un añadido mecánico cohesionado mediante lazos jurídicos o de necesidad interesada, amalgama regida por competitividad y egoísmo. Las interacciones son medios para obtener los fines. Existe un afán instrumentalizador para todo. Lazos divisibles, afán de lucro y desigualdades extremas. Es la esfera del derecho mercantil, el reino del intercambio, los seres humanos dominan sobre los humanos y la paz es el miedo reciproco. La asociación es el reino del mercado, el cual tiende a imponer medios y modos de organización social cada vez menos naturales. <br /> La Revolución Industrial será un fenómeno social global, afectando a toda la vida económica y una nueva cultura con nuevas leyes. Sociedades pre e industriales se diferencian en un estilo de vida.<br /> <br /> <b>Principales características de la sociedad industrial </b><br /> La industria es la forma de producción característica, separada de la familia, con división tecnológica del trabajo, acumulación de capital y renovación. Su expansión se produce mediante un cálculo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_bomVpJYMQXBIc9aUephpL7RP7XzZxfBMtbOPNua-KMjJgwAQJvHN3kCybhytQR039cjWGBG2WcRevLtHIfYL6jxGT7fgwtqkGVQp8QqPSHZimEVqpvMUae9r1ijvG0MXtyV395zli1Yp/s1600-h/marx1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 199px; height: 130px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_bomVpJYMQXBIc9aUephpL7RP7XzZxfBMtbOPNua-KMjJgwAQJvHN3kCybhytQR039cjWGBG2WcRevLtHIfYL6jxGT7fgwtqkGVQp8QqPSHZimEVqpvMUae9r1ijvG0MXtyV395zli1Yp/s320/marx1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220110194393356226" border="0" /></a> racional y económico junto a la concentración del trabajo. Se orienta para lograr el máximo de producción y eficiencia con la renovación de los instrumentos y organización del trabajo.<br /><br /> Emerge por la implantación de la fábrica y la máquina que reemplaza la mano de obra humana desplazando las anteriores formas de energía. Se realizan innovaciones tecnológicas que dan lugar a una producción en masa con abaratamiento de costes y aumento de beneficios lo que promocionó la inversión. Crece la división del trabajo que produce el desmenuzamiento de este perdiéndose la visión de conjunto y los trabajadores tienen una visión mas especializada. Cambian las relaciones laborales quedando sujetas a las leyes del mercado y al vínculo del salario.<br /> Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes económicas están fuertemente impregnadas por la racionalidad y el cálculo. El trabajo será más inseguro y fluctuante. La empresa es un orden abstracto de factores traducibles en dinero, mínimo coste máximo beneficio al margen de cualquier indicación de tipo moral.<br /><br /> La economía sé autonomiza de la política y todos los valores llegan a la totalidad del conjunto social influyendo sobre el comportamiento del ciudadano.<br /><br /> Se difunden los valores individualistas, ideas de responsabilidad, actuación regional junto a un ascetismo que haga posible el ahorro para situaciones futuras, el trasfondo de valores sobre el que la sociedad se desarrollará plenamente.<br /><br /> Teóricos como Apter postulan la creación de roles industriales en medios no industriales. Otros dicen que la cultura preexistente debe adaptarse o rendirse ante la industrialización lo cual impone sus propios moldes, transición más rápida si existen:<br /><br /> 1. Familia nuclear que acentúa los incentivos a trabajar, ahorrar e invertir.<br /> 2. Estructura social con igualdad de trato y progreso sobre la base de capacidad.<br /> 3. Valores éticos y religiosos favorables a las ganancias económicas. <br /> 4. Sistema legal que estimule igualdad de trato y progreso.<br /> 5. Fuerte organización gubernamental<br /><br /> La cultura industrial tiene una transición más sencilla si alguno de estos factores ya se encuentra instalado. El orden industrial implica nuevas necesidades de conformación en el orden político. <br /> El estado moderno se convertirá en un factor de consolidación de los grandes mercados nacionales y la existencia de un clima político estable será necesaria para inversiones no rentables a corto plazo. El nuevo agente social protagonista será la burguesía lo que da lugar a un nuevo proceso de estratificación social con conflictos de una intensidad no conocida hasta entonces entre clase trabajadora y burguesa. Los problemas de los trabajadores con unos críticos niveles de vida impregnarán de sensibilidad social a las nuevas barriadas obreras surgiendo nuevos movimientos sindicales.<br /><br /> Se intensifican los procesos de cambio social pasando a ser una sociedad de cambio permanente con caracteres geográficos, profesionales, sociales..., una vivencia social de cambio con un importante dinamismo interno. La nueva sociedad postindustrial pasa a una producción de servicios con los científicos a la cabeza.<br /> <br /> <b>La cuestión social y los orígenes de la Sociología</b><br /> Así en todo el contexto anterior se daban las causas para que surgiese la Sociología y todo el pensamiento economicosocial y político se une a las grandes corrientes de la Ilustración donde el desarrollo de la Sociología se da bajo presiones sociales por los cambios extraordinariamente rápidos que se producen. La incidencia de los factores intelectuales opera a través de las aportaciones que desbloquean al mundo tradicional y por otras aquellas que surgen de la reflexión.<br /> surgen de la reflexión. Durkheim presenta la sociología casi como fruto de la aportación francesa al darse allí las condiciones más optimas para la reflexión sobre la llamada cuestión social. La Revolución Industrial genera asimismo una compleja problemática social en las llamadas sociedades de masas que comienzan. La cuestión social se convierte en una referencia para todo el pensamiento social de la época forjándose una cierta inflexión según Dahrendorf entre 1820 y 1830 los primeros signos del escepticismo.<br /> Watson plantea las contradicciones específicas como:<br /> · Acumulación de demandas de libertad política por los principios liberales.<br /> · Problemas que surgen entre trabajadores y empresarios.<br /> · Contradicciones generadas entre los métodos racionales y burocráticos. <br /> · Consecuencias de la división del trabajo.<br /> · Los riesgos de la anomía.<br /> · Desmotivación en el trabajo.<br /> · Cuestiones relacionadas con los límites del crecimiento.<br /><br /> Junto a ello existe un desmesurado crecimiento demográfico y malas condiciones de trabajo. La sociedad industrial presenta un cierto grado de tensión interna con desorganización y dislocación de la sociedad tradicional, desequilibrios entre países pobres y ricos, deterioros ambientales, etc. La Sociología surge en un contexto histórico preciso sobre el binomio orden-desorden social; La gran crisis social. Un sistema social que se acaba, uno nuevo que ha llegado a la madurez, dos movimientos, uno de organización y otro de desorganización. Nisbet dirá que la Sociología es consecuencia del derrumbe del orden establecido, la democracia revolucionaria y los problemas de orden. Estos problemas alinearan al liberalismo, radicalismo y conservadurismo.<br /><br />fuente: <a href="http://www.sociologicus.com/acercate/7.htm"><span style="color: rgb(0, 0, 102);">sociologicus</span><br /></a></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-45266996102853957732008-07-06T20:22:00.000-07:002008-07-06T20:25:20.764-07:00Max Weber: Racionalidad y Dominación<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwuGAnlrkzwYWiUc4vmsv1oqbyXYgDl3sQP1Yo0JFumjz_UfjFCDVuwFHxhtwGMh7kTAsR_Zaqml8U-jQA8uchpabYqP0vzSBs01s_q-i40oFIcZS8vKdxDrc_-y43qDavzugBM7wlswFa/s1600-h/max_weber_in_1917.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 266px; height: 155px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwuGAnlrkzwYWiUc4vmsv1oqbyXYgDl3sQP1Yo0JFumjz_UfjFCDVuwFHxhtwGMh7kTAsR_Zaqml8U-jQA8uchpabYqP0vzSBs01s_q-i40oFIcZS8vKdxDrc_-y43qDavzugBM7wlswFa/s320/max_weber_in_1917.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5220107713914115522" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">Nació 21 de abril de 1864 en Erfurt, Alemania. Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín, y Gotinga. Letrado en Berlín (1893), pasó a ser profesor de Economía en las universidades de Friburgo (1894), Heidelberg (1897) y Munich (1919).Trabajó como editor de un periódico alemán de sociología: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Falleció el 14 de junio de 1920.</span><br /><br /></div><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">La ética protestante y el espíritu del capitalismo, (1904-1905) es una de sus obras más famosas. Con ella, Weber pretendió demostrar que los valores éticos y religiosos habían ejercido una importante influencia en el desarrollo del capitalismo. Según su perspectiva, la Reforma Protestante, que había sacudido a la escala de valores anterior, feudal, de la Iglesia Católica, había permitido el desarrollo del capitalismo.</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Weber sostuvo una perspectiva crítica con respecto al determinismo económico de la teoría marxista, dando importancia a los valores. Estableció un modelo de análisis sociológico que mostraba las acciones humanas clasificándolas según estuvieran relacionadas con los fines o los valores. Entre sus concepto principales está la división de la ética de la convicción y de la responsabilidad, que conviven de manera conflictiva en la conducción política.</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="font-weight: bold; text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Racionalidad y dominación en Weber</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>La obra de Max Weber puede entenderse como un intento de comprender los aspectos técnicos y burocráticos del capitalismo. Su obra más importante es “Economía y Sociedad” y aspira a conocer el presente remontándose con frecuencia al pasado.</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Para Weber su teoría política reside en los valores que la historia y la tradición nos han ido inculcando. Según él, el trabajo del investigador científico debe basarse en la formulación de juicios de hecho verificables y, en tanto sea posible, objetivos. Para Weber el Estado es aquella institución que emplea la dominación atribuyéndose, ya sea legítimamente o no, el monopolio de la coerción física. Los ciudadanos se convierten en sociedad civil y son aquellos grupos de ciudadanos que aceptan la dominación.</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Para Weber será importante disminuir la presión del Estado, disminuir la burocracia y someterla a un control político. Partiendo de este presupuesto realista de la dominación, Weber constituye su famosa Tipología de los Poderes sobre los diferentes tipos de dominación:</span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>*</span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Dominación carismática: se da en sociedades primitivas. El poder es encarnado por el líder, aquél que consigue demostrar un poder trascendente y extraordinario. A través de la magia o la religión se erige en un ser elegido mediador entre la sociedad y dios (comunidad y fuerzas espirituales).</span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>*</span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Dominación tradicional: la comunidad reconoce y acepta el pasado como base constitutiva del presente. El pasado se encarna en herederos que son reconocidos como tales no por realizar algo extraordinario sino por tradición ancestral (sacerdotes / monarcas).</span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>*</span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>Dominación racional o legal: el Estado y la burocracia son el máximo poder garante de la justicia y la eficacia. </span></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> <o:p></o:p></span><!--[endif]--></p><div style="font-family: arial; text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>En su libro, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1904/05), refleja el contraste en la sociedad moderna del pasado religioso y el capitalismo. Weber señala las semejanzas entre la ética calvinista y la ética del trabajo y el ahorro: renuncia a una vida placentera, predestinación, represión de todo impulso sensual mediante el trabajo, etc.<br /></span></p><p style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br /></span></p><div style="text-align: justify; font-family: arial;font-family:arial;"><span style="font-size:100%;">fuente: <a href="http://usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/weber.htm"><span style="text-decoration: underline; color: rgb(0, 0, 102);">maxweber</span></a></span></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-56934038555542686902008-07-06T20:02:00.000-07:002008-07-06T20:08:07.849-07:00Violencia por Fernando Osorno (texto enviado a Atina Chile)<p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Arial;"><span lang="ES">....Abuso,</span><span lang="ES"> describe las conductas que intentar disminuir o violar la integridad de otra persona; pueden hacerlo por medio del insulto como por medio de la descalificación de sus intereses, su iniciativa, sus acciones, su creatividad.</span></span></span></p><p style="color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Arial;">Abusador,<span lang="ES"> se aplica a la persona que perpreta el abuso </span></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Arial;">Relación de abuso verbal<span lang="ES">, se hace referencia a la relación dominador/dominado que se establece entre quienes cometen este tipo de abuso y quienes lo padecen, a diferencia de aquellas en que dos personas se relacionan con reciprocidad e interdependencia.</span></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family:Arial;"><span lang="ES"><br /></span></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >El inicio de una acción de abuso, es la injuria y esta siempre presente en una relación agresiva. Ninguna persona comienza a golpear a otra en el momento de conocerla; antes la menospreciara, ignorara sus sentimientos y la humillara. Para evitar que se produzca, es necesario tener conocimiento de esa dinámica.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" ><br /></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >La violencia verbal es una forma de agresión que no deja huellas visibles, comparables a las lesiones causadas por la violencia física. El desmerecimiento sutil o las explosiones de ira, la indiferencia glacial o la prepotencia, el sarcasmo burlón o el reproche silencioso, la coerción manipuladora o las exigencias irrazonables, son hechos comunes.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" ><br /></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >La intensidad de la angustia que sufre la víctima es lo que determina el alcance del daño.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >La calidad de la experiencia de la angustia que sufre la víctima es lo que define el grado del abuso.</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" ><br /></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >Existen dos factores significativos, presentes en todos los casos de violencia:</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >El abusador niega su conducta</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >Normalmente el abuso se desarrolla a puertas cerradas</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-indent: 35.45pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >La violencia física es precedida siempre por violencia verbal</span></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);" lang="ES"><p><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" > </span></p></span> </div><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >¿Cómo evitar que esta violencia se inicie, se aprenda, se reproduzca?</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >¿Tiene la escuela responsabilidad en romper este aprendizaje?</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >¿Cómo puede hacerlo?</span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;" class="MsoNormal"><br /><span lang="ES"></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: left;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" >Fuente: <a href="http://www.atinachile.cl/content/view/34773/Violencia.html"><span style="color: rgb(51, 0, 153);">AtinaChile</span></a><a href="http://www.atinachile.cl/content/view/34773/Violencia.html"><span style="color: rgb(255, 255, 255);"></span></a><br /></span></span></p><p style="margin: 0cm 0cm 0pt; color: rgb(0, 0, 0); text-align: left;" class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;" ><br /></span></span></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-75104075209136268792008-07-02T11:27:00.000-07:002008-07-02T11:30:17.514-07:00Noticias: Consulta Nacional de Educación (Chile, Información difundida por el Colegio de Antropólogos de Chile)<div style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;" class="deleteBody"><h2 style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);" class="postTitle"><span style="font-size:100%;">Estimado/as colegas y ciudadanos todos: Nos ha llegado la información sobre la consulta nacional de eduación. Se les invita a participar y difundir.<br /></span></h2><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> </div><div style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" > </span><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;font-size:100%;" >Consulta Nacional de Educación </span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold;"> La Mayoría Decide</span><br /></span><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:100%;"><span style="font-weight: bold;"> Miércoles 2, Jueves 3 y Viernes 4 de Julio</span><br /></span></div><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:100%;">Los jóvenes tenemos un sueño... construir con más democracia, con más participación, un nuevo modelo de educación para Chile. Hoy venimos a hacerle una invitación al país, a darle una oportunidad a la palabra. El movimiento social por la educación se abre para recoger las opiniones de todos quienes comparten este sueño, de los que quieren expresar sus ideas sobre la educación que el país necesita.<br /><br /></span><span style="font-size:100%;">¿De qué se trata? Se trata de una consulta abierta, autónoma, en la cual organizaciones sociales estudiantiles instan a la participación del país entero con el fin de que se exprese este sueño tomando en cuenta la opinión de todos.<br /><br /></span><span style="font-size:100%;">¿Cómo participar?Primero: votando, expresando una opinión.<br /><br /></span><span style="font-size:100%;">Se puede votar en cualquiera de las urnas que se instalarán en diferentes puntos a lo largo del país, o se puede votar por Internet en:<br /></span><span style="font-size:100%;">http://www.consultaeducacion.cl<br /></span><span style="font-size:100%;">Segundo: ayudando a difundir la consulta.<br /><br /></span><span style="font-size:100%;">Para ello puedes pasar mano a mano el volante que has recibido, reenviar un email, publicitar la página, o cualquiera de las herramientas de difusión que estimes conveniente. Mientras más seamos, seremos más escuchados.Por último: instalando urnas en tu lugar de trabajo, colegio, universidad o espacio público. para ello puedes inscribirte como delegado en la web http://consultaeducacion.cl y plantear tus dudas en el mail delegado@consultaeducación.cl<br /><br /></span><span style="font-size:100%;">Convocan: ANES - ACEUS - CONFECH - Colegio de Profesores - FECH - ANEF - FENPRUSS - ANDHA Chile</span></div><p class="postBody"> </p></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-25637397612941773952008-07-01T16:05:00.000-07:002008-07-01T16:18:30.984-07:00La Idea de Educación en E. Durkheim (por Rocío Arenas Carrillo)<div style="text-align: justify;"><span style="font-size:85%;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkBXSDnVwaZlqUTN3utk7_ljRvWvlaKq6mCoGVyT88Y3bGGonTid1OPv3dSQotTzFWGv5w5aJhyphenhyphen9ENHWzLs19h6SmCzVQGl7DZlUOesFXOvsSed4NzE_YQ2wfI6YSRDGssMIdTGyW8Qb38/s1600-h/20060408103910-durkheim.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 130px; height: 164px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkBXSDnVwaZlqUTN3utk7_ljRvWvlaKq6mCoGVyT88Y3bGGonTid1OPv3dSQotTzFWGv5w5aJhyphenhyphen9ENHWzLs19h6SmCzVQGl7DZlUOesFXOvsSed4NzE_YQ2wfI6YSRDGssMIdTGyW8Qb38/s320/20060408103910-durkheim.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5218187437594413970" border="0" /></a></span><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >En el libro <strong>Educación y Sociología</strong>[1], se describe la doctrina de la educación de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%83%E2%80%B0mile_Durkheim"><span style="color:black;">Émile Durkheim</span></a>, que posee las siguientes ideas capitales:</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></div><div> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >El hombre, como ser social, está conformado por su ser individual que se refiere a sus estados mentales y a su experiencia personal, y también por un sistema de ideas, sentimientos y hábitos del grupo al que pertenece, tales como ideas religiosas, creencias, prácticas morales, tradiciones, que se traducen en la forma de voluntad del sujeto, y en las nociones de las que se conforma la inteligencia. La constitución de este ser social es la finalidad de la educación, sin soslayar al hombre como individuo, pues los atributos del hombre se transmiten por vía social y se configuran históricamente por los avatares de la civilización.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Se entiende a la educación como un hecho eminentemente social:</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales, que exigen de él la sociedad política en su conjunto y el medio especial, al que está particularmente destinado.<strong>[2]</strong></span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >La educación es un hecho que dirige la pedagogía, y es estudiado por la ciencia de la educación. La psicología y la sociología colaboran para estudiar científicamente la educación. La psicología aborda el hecho asumiendo la psicología del niño frente a la del adulto; la sociología, desde los elementos de la civilización y los elementos en que éstos se transmiten. La pedagogía resulta entonces una obra de reflexión que busca resultados de ambos órdenes para establecer principios de conducta o para reformar la educación. Hace falta conocer plenamente las condiciones del hecho educativo, para que haya más probabilidades de utilizarlo eficazmente. Parea ello, es menester entender las instituciones de acuerdo a su función, dirigida hacia una pedagogía racional y eficaz dentro de los límites sociales, analizando sus componentes, sus necesidades y las génesis de sus causas.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Para Durkheim, haciendo sociológico el análisis moral, es posible otorgarle un fundamento racional, ni religioso ni metafísico, recuperando sus verdades al proyectarlas en el plan del pensamiento laico. La educación moral tiene como función inicial al niño en los deberes, suscitarle ciertas virtudes, “desarrollar en él la aptitud general para la moralidad, las disposiciones fundamentales que están en la raíz de la vida moral, constituir en él el agente moral, dispuesto a las iniciativas que son condición general del progreso.”[3] Hay que entender como elementos de moralidad el espíritu de disciplina, el espíritu de abnegación y el espíritu de autonomía, orientados hacia el deber y el bien. La paulatina asimilación del sentido del gusto de la regularidad, la limitación de deseos y el respeto por la regla al reconocerla racionalmente fundada, supone su aplicación metódica de la inteligencia.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Aunque el ideal intelectual está menos definido que el moral, está claro que es necesario constituir en el espíritu cierto número de aptitudes fundamentales que Durkheim llama categorías:</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >nociones-madres, centros de inteligibilidad, que son los marcos y los útiles del pensamiento lógico. Entended por categorías, no sólo las formas más abstractas del pensamiento, la noción de causa, o la de sustancia; sino las ideas, más ricas de contenido, que presiden a nuestra interpretación actual: nuestra idea del mundo físico, nuestra idea de la vida, nuestra idea del hombre.<strong>[4]</strong></span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Estas categorías, lejos de ser innatas, son constituidas a través de la evolución de la civilización mediante el desarrollo de las ciencias físicas y morales, y son las responsables del espíritu, puesto que un buen espíritu es aquel cuyas ideas regulan el ejercicio del pensamiento y, para conformarlo, hace falta que el profesor transmita al estudiante un saber positivo. Durkheim piensa como Comte, que se deben aprender cosas, adquirir sabiduría, aunque se prescinda del valor de los propios conocimientos, porque las disciplinas a enseñar asumen una filosofía, un sistema de nociones cardinales que resumen los caracteres más generales de las cosas como las concebimos. Tal filosofía es el fruto de la generación y constituye la estructura de la inteligencia.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Frente a las diversas doctrinas acerca de la educación, Durkheim pide que revelen sus fuerzas sociales que animan un determinado sistema de educación o trabajan por modificarlo, porque las ideas son también hechos y si éstos tienen resonancia, entonces también son sociales; si no muestran sus relaciones entre el individuo y la sociedad, entre la ciencia y la práctica, la naturaleza de la moralidad y la del entendimiento, entonces no tienen validez.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Lo que debe ser la educación, responde a la contribución que las generaciones pasadas han hecho, es decir que es imposible separar las causas históricas para poder comprenderla. Es una realidad existente, sobre la cual sólo es posible actuar conociéndola, saber cuál es su naturaleza y las condiciones de que dependen.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Toda educación trata de formar al hombre de acuerdo al tipo ideal de hombre que sobreentiende la civilización, lo que éste debe ser desde el punto de vista intelectual, como físico y moral. Este tipo se fija en las conciencias, y aunque la educación asegura la diversidad, también se ocupa de perpetuar la homogeneidad de sus discípulos.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Al ser naciente (niño) se le agrega otro (educador) para llevarlo a la vida moral y social para hacer de él un ser nuevo, que responderá antes que nada, a necesidades sociales. La educación desenvolverá sus cualidades de la inteligencia y las físicas, para ir al encuentro de un estado de perfección gracias al concurso de la sociedad, porque “El hombre, en efecto, no es hombre más que porque vive en Sociedad.”[5] La sociedad es quien nos insta a pensar en los intereses de los demás, a dominar las pasiones y los instintos, a subordinar los propios fines a otros más altos: “Todo el sistema de representación que mantiene en nosotros la idea u el sentimiento de la regla, de la disciplina, lo mismo interna que externa, es la sociedad quien lo instituyó en nuestras conciencias.”[6] La sociedad domina todas nuestras nociones, puesto que si el hombre fuese despojado de todo lo que le viene de la sociedad quedaría en el rango del animal, la sociedad es la personalidad moral que perdura más allá de las generaciones y las une, sin disociar al individuo de ésta, pues se implican mutuamente: “La acción que ésta [la sociedad] ejerce sobre él, señaladamente por medio de la educación, no tiene, de ningún modo, como objeto y como efecto, comprimirle, disminuirle, desnaturalizarle; sino, por el contrario, engrandecerle y hacer de él un ser verdaderamente humano.”[7]</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >La educación es una función social, y por esto el Estado no puede desinteresarse de ésta. La educación debe estar sometida en su totalidad a los intereses del Estado, porque es éste quien abre paso a los principios esenciales: respeto a la razón, a la ciencia, a las ideas y a los sentimientos que están en la base de la moral democrática.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >La educación no hace al hombre de la nada sino que trabaja sobre disposiciones que ya están hechas, y que son muy difíciles de transformar radicalmente porque dominan el espíritu y el carácter hacia determinadas maneras de obrar y de pensar. El maestro con su experiencia y su cultura tiene la fuerza para trabajar sobre la voluntad del niño. La educación debe ser paciente y continua en busca de un sentido bien determinado, sin desviarse por las circunstancias externas, y de esta manera tiene los medios necesarios para impresionar a las almas.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >La educación debe ser cosa de autoridad: “Para aprender a reprimir su egoísmo natural a subordinarse a fines más altos, a someter sus deseos al imperio de su voluntad, a encerrarlos en los debidos límites, es preciso que el niño ejerza sobre sí mismo una fuerte represión.”[8] Esto provoca el sentimiento del deber, el estímulo del esfuerzo. Los padres y los maestros son de quienes el niño aprende el deber, por lo que éstos tienen la responsabilidad de encarnar y personificarlo como autoridades morales, porque la autoridad consiste enteramente en un cierto ascendiente moral, y supone que el maestro tiene voluntad, porque la autoridad implica confianza, y ante todo que debe dar la sensación de que la autoridad la siente en su propia persona, una especie de fe interior en la grandeza de su misión. Para que sea posible, el maestro debe ser laico porque representa a la sociedad, como personalidad moral y como intérprete de las grandes ideas morales de su tiempo y de su país. Todo este respeto es lo que, mediante la palabra y el gesto, pasa de su conciencia a la del niño. La autoridad no se contrapone a la libertad, sino que ser libre es saber proceder con la razón y cumplir con el deber: la libertad consiste “precisamente en dotar al niño de este dominio de sí mismo, es en lo que debe emplearse la autoridad del maestro. La autoridad del maestro no es otra cosa que un aspecto de autoridad del deber y de la razón[9].</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Educación es la acción ejercida sobre los niños por los padres y los maestros. La pedagogía consiste, no en acciones, sino en teorías —que son maneras de concebir la educación, no maneras de practicarla—. De esta manera la educación es la materia de la pedagogía, y ésta consiste en una cierta manera de considerar las cosas de la educación.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Las reglas del medio social en el que vivimos impone las costumbres, ideas y sentimientos colectivos imposibles de modificar como queremos, y de ahí las prácticas educativas ejercen sus acciones por generaciones que se adaptan a vivir en dichos medios:</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >“La educación usada en una determinada sociedad y considerada en un momento determinado de su evolución, es un conjunto de prácticas, de maneras de hacer, de costumbres, que constituyen hechos perfectamente definidos y que tienen la misma realidad que los otros hechos sociales. No son, como se ha creído durante mucho tiempo, combinaciones más o menos arbitrarias y artificiales, que no deben su existencia sino al influjo caprichoso, de voluntades siempre contingentes. Constituyen, por el contrario, verdaderas instituciones sociales. No existe ningún hombre que pueda hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, un sistema de educación diferente de aquel que su estructura supone.”<strong>[10]</strong></span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >Para analizar los principales problemas de la ciencia educativa, hay que tomar en cuenta el sistema propio de educación de su país y de su tiempo, su organización general, y entonces mediante la comparación, y distinguiendo diferencias y semejanzas, constituir tipos genéricos de educación que correspondan a distintas sociedades. Ya establecidos los tipos, hay que explicarlos de acuerdo a las condiciones de que dependen sus características de cada uno y el modo en que derivaron unos de otros. De esta manera se obtienen las leyes que dominan la evolución de los sistemas de educación. Así, puede verse además de su desarrollo, las causas que lo explican. Con este quehacer se puede llegar a la comprensión de cómo se constituyen nuestras instituciones pedagógicas, cómo funcionan, derivando de esto valiosas estadísticas.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" > </span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" > <hr align="center" size="1" width="33%"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" > </span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" >[1] Durkheim, Émile. <strong>Educación y Sociología</strong>. Ed. Colofón, 3ª ed., México, 1991.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[2] Íbid., p. 70.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[3] Íbid. p. 30.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[4] Íbid., p. 39.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[5] Íbid. p. 77.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[6] Íbid. p. 78.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[7] Íbid. p. 81.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[8] Íbid., p. 94.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US">[9] Íbid., pp. 97-98.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:85%;"><span style=";font-family:Arial;font-size:100%;color:black;" >[10] Íbid., p. 103.</span><span style=";font-family:Arial;color:black;" ><o:p></o:p></span></span></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-64682258084675778452008-06-29T20:02:00.000-07:002008-06-29T20:40:55.537-07:00La Oratoria: Sus Principios<div style="text-align: center;"><span style="font-size:100%;">INTRODUCCIÓN:</span><br /></div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjji4KVQHhw14lQh53YCJKdtDQ9nIhIcip_cH6vfo0fh03CAvW4tQfGAuy4lD1WVplCdG2rOgU2YfCGQJf0ggvU0oftE14IImT4K_4SrDiUMy1Sofl9UMCURz_ztZaZmRE0rvy2GZJQFMFB/s1600-h/ist2_5076075-speech-balloon.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 173px; height: 191px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjji4KVQHhw14lQh53YCJKdtDQ9nIhIcip_cH6vfo0fh03CAvW4tQfGAuy4lD1WVplCdG2rOgU2YfCGQJf0ggvU0oftE14IImT4K_4SrDiUMy1Sofl9UMCURz_ztZaZmRE0rvy2GZJQFMFB/s320/ist2_5076075-speech-balloon.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217508666586495314" border="0" /></a><span style="font-size:100%;"> La palabra es la manifestación más elevada de la naturaleza humana. Ella expresa una idea, que puede generar otras ideas. En este sentido, la conversación es un juego que consiste en lanzar ideas.<br />El arte de hablar y escribir correctamente ha sido definido como Gramática. Sin embargo, muchas personas que conocen sus reglas exactamente, no poseen facilidad de expresión.<br />Por eso es que, desde hace algunos años, surgió la conciencia de una ORATORIA PRÁCTICA, que conservando los elementos de la Retórica (arte del buen decir), se introdujo en las variables más importantes de la conducta humana.<br />La Psicología, la Sociología, la Filosofía, las Ciencias de la Educación y otras disciplinas humanísticas importantes, aportaron elementos que permitieron el avance. Hoy la Oratoria (ya como disciplina independiente), se encuentra en condiciones de afirmar que LA CAPACIDAD DE EXPRESIÓN PUEDE MEJORARSE MEDIANTE PRINCIPIOS. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">PRINCIPIOS <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">1. NO ABANDONAR EL TEMA: La disertación debe tener un objetivo y hay que avanzar hacia él en forma progresiva. Sin embargo, existe el peligro de que al enriquecer la charla con ejemplos y referencias, el disertante se aparte del tema central. Es necesario que el orador persista en su tema; evitando al mismo tiempo interrupciones, cuando éstas deriven la cuestión hacia temas tangenciales. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">2. ORIENTACIÓN: Los aportes de los oyentes resultan muchas veces positivos y ayudan al orador. Pero, en ciertas ocasiones, hacen que el discurso entre en un cauce trivial, o se aparte del primitivamente propuesto. Existen procedimientos para encauzar la conversación que puede utilizar el orador, por ejemplo decir “...sus palabras me traen a colación...”, o ”...eso me recuerda...”. Cualquier procedimiento empleado debe ser cuidadosamente escogido a efectos de no ofender al oyente. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">3. IDEAS Y TEMAS: Las primeras surgen en función de la experiencia y de la habilidad para manejarla. La persona que tiene ideas puede apelar a ellas en cualquier momento. No se puede sostener una conversación si no se tiene algo que decir; todos tienen una interesante gama de conocimientos, pero generalmente permanecen latentes y sin utilización.<br />En cuanto al tema, debe ser uno sobre el que el orador tenga una posición formada, que pueda hablar con autoridad y al mismo tiempo le apasione. De todo se puede hablar, pero los temas debe buscarlos el orador dentro de sí mismo, más concretamente debe recurrir a: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">a) Sus experiencias<br />b) Sus creencias<br />c) Sus estudios<br />d) Sus proyectos<br />e) Sus emociones<br />f) Sus sentimientos<br />g) La experiencia ajena <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">4. EJEMPLOS: Generalmente el orador trata que su discurso “penetre” fácilmente en el auditorio, y choca con el inconveniente de la abstracción de sus ideas. La correcta ejemplificación, con relatos y objetos concretos, soluciona el inconveniente y clarifica la exposición.<br />Un orador puede decir “Los escritores argentinos son muy inteligentes”. Podría suceder que algún oyente conozca algunos escritores que no participen de esa cualidad y no creyera en el juicio del orador. Entonces, sería más correcto decir: “Los escritores argentinos, como por ejemplo NN, XX, etc., son muy inteligentes”. Además podría aportar algunos datos sobre la personalidad de esas figuras que refuercen su concepto sobre ellos. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">5. COMPARACIONES: Este principio consiste en buscar elementos conocidos por el auditorio, que tengan analogía con el tema del orador. La comparación puede ser, por ejemplo, entre el funcionamiento de un radar y el rebote de una pelota o “es tan inquisitivo como un rayo X”, o “es tan alto como un obelisco”, etc.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">6. CONTRASTES: Su uso tiene los mismos efectos que el principio anterior, pero se basa en el caso inverso. Es decir, debe buscarse alguna relación llamativa entre dos elementos para captar la atención del auditorio. Por ejemplo el siguiente relato: “hace 70 años se encontró en un lago de la India un terrible monstruo que medía 120 metros de largo, 15 de ancho y 22 de altura, siendo su peso aproximado de 100 toneladas, pero su cerebro apenas tenía el tamaño de una bola de billar”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">7. ESTADÍSTICAS: Su perfecta utilización constituye una valiosa ayuda para el orador. Sin embargo, una gran cantidad de datos estadísticos intercalados en la exposición puede llegar a aburrir al auditorio, por lo cual éstos deben ser utilizados con un criterio adecuado. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">8. DETALLES: Su eficiente uso da brillo a la exposición, pues presenta un paisaje muy difícil de olvidar. Una misma disertación puede ser enfocada como un relato objetivo de los hechos, o matizada con una serie de detalles que amplíen o mejoren la exposición.<br />Sin embargo, la experiencia ha demostrado que el uso incontrolado de los detalles produce aburrimiento y alejamiento de la idea central. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Veremos dos maneras de decir lo mismo, con la diferencia del uso de detalles.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">a) cién cuando el vecino me avisó, me di cuenta del incendio en la casa contigua a la mía. Fue un gran desastre, especialmente por las pérdidas materiales. Por poco no hubo víctimas”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />b) (con detalles) “Dormía plácidamente en mi habitación cuando golpearon desesperadamente a mi puerta. Con no poca dificultad y rabia me levanté de la cama y llegué hasta la puerta. Al abrirla, vi a mi vecino haciendo gestos que no comprendía. Luego de un instante, se tranquilizó y me avisó que se incendiaba la casa de pensión contigua a nuestro edificio. Recién al mediodía los bomberos lograron controlar el fuego; el cuadro era tremendo. El efecto del fuego y del agua, había destrozado y arruinado todo el mobiliario de la casa; nada quedó en pie. Pero afortunadamente, al iniciarse las primeras llamas, los inquilinos de la pensión alcanzaron a huir, salvando así, milagrosamente, sus vidas”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Como se puede apreciar, existe una gran diferencia entre estos dos discursos.<br />Pero también en este párrafo se aprecia que el uso incontrolado de detalles podría resultar negativo. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">9. TESTIMONIOS: En los discursos basados en relatos e informaciones, es necesario valerse de testimonios que aseveren la veracidad de lo expuesto. Estas pruebas deben ser, por supuesto, conocidas por el auditorio. Otra forma de utilizar testimonios es la referencia a opiniones de personas importantes o muy conocidas, lo cual produce un respeto por la información transmitida. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">10. CRECIMIENTO DE LA IDEA: El orador debe pensar continuamente en las posibles mejoras y ampliaciones que pueden tener sus ideas. Ya se encuentre en su trabajo, en su hogar, o en cualquier instante, pueden acudir a su mente pensamientos que enriquezcan sus ideas. De esta manera las charlas adquieren un tinte auténticamente personal, al darle al inconsciente la posibilidad de hacer conexiones ingeniosas. Todo nuevo aporte a nuestra idea, debe ser anotado esquemáticamente a efectos de recordarla posteriormente. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">11. INDIVIDUALIDAD: El principio anterior estaba dirigido a la individualidad del discurso, que significa no copiar pensamientos ajenos sino hacer crecer las propias ideas hasta transformarlas en creación individual. En primer lugar las ideas deben buscarse dentro de uno mismo, tal como vimos en el principio correspondiente. Pero también se puede motivar el crecimiento de la idea, organizando debates y discusiones con amigos, y rescatando lo positivo de los pensamientos de otras personas. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">12. ORGANIZACIÓN DEL MATERIAL: Dada la importancia fundamental que reviste este principio, en este material hemos dedicado una clase especial a su estudio, y a ella nos remitimos. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">13. AUDITORIO: El conocimiento de las características del grupo ante el cual el orador debe exponer es tan importante que llega a decidir la forma y el fondo de los discursos. Los datos que interesan del auditorio son, entre otros, su interés por el tema (el porqué), su nivel social, económico, educacional, intelectual, etc. De todos estos elementos el orador debe inferir cuál será la probable reacción del grupo ante él (hostil, neutro o amistoso).<br />“La capacidad del auditorio define la profundidad con que se exponen los temas”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">14. LENGUAJE UTILIZADO: Relacionado con el principio anterior, consiste en las características del léxico a utilizar. Este puede ser técnico, científico, simple, etc. La elección está determinada por el tipo de auditorio.<br />Una conferencia sobre anatomía será expuesta con diferente lenguaje según el auditorio sea de profesionales médicos o de estudiantes secundarios. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />A continuación expresaremos un concepto económico con palabras técnicas y luego con léxico común a fin de verificar las diferencias entre ambos. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;">a)<span style=";font-family:";" > </span></span><!--[endif]--><span style="font-size:100%;">“En competencia perfecta, el precio está dado por la intersección de las curvas de la Oferta y la Demanda, proyectadas sobre un eje de coordenadas cartesianas” .<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;">b)<span style=";font-family:";" > </span></span><!--[endif]--><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>“Cuando se conocen todos los compradores y vendedores, y ninguno de ellos puede fijar el precio por su cuenta, (competencia perfecta), dicho precio es establecido como si hubiera un acuerdo tácito entre las dos partes, y ninguno lo modifica”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 18pt; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">15. ADAPTABILIDAD: Una vez que el orador conoce perfectamente el tipo de auditorio que le ha tocado, debe estar facultado intelectualmente para adaptarse al mismo. Los oradores experimentados tienen un sentido especial para adaptarse a los cambios anímicos del auditorio durante el discurso. Un aspecto muy relacionado con la capacidad de adaptarse a nuevas circunstancias en el discurso es el dominio de un principio muy importante: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">16. IMPROVISACIÓN: Siempre está la posibilidad de que en algún momento, cualquiera deba hablar sobre un tema que previamente no conocía. En estos casos debe improvisarse. Sin embargo, la improvisación nunca es total, siempre se acude a algún elemento adquirido con anterioridad. Pero esta experiencia hay que saber utilizarla, y un método sencillo y práctico es: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">a) Estar mentalmente preparado para improvisar en cualquier reunión<br />b) Relacionar rápidamente el tema con alguna experiencia personal<br />c) Relatar la experiencia y luego continuar con el desarrollo del discurso. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Supongamos que a un orador le piden que hable sobre los “Ruidos molestos” en una reunión a la que concurrió sin saber que debería exponer ese tema. Siguiendo las técnicas descriptas, debe empezar: “Hace unos quince días, me encontraba en la casa de un amigo; un departamento sobre la calle Viamonte en un primer piso. La cercanía a varias oficinas públicas, especialmente los Tribunales, y la hora de gran movimiento de vehículos, hacían de esa visita algo insoportable...“ Luego le resultaría muy sencillo esbozar una crítica a los ruidos molestos y sintetizar los conceptos fundamentales sobre el tema. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Un orador que cultive el arte de la improvisación habrá desterrado la rigidez e inflexibilidad en sus exposiciones.<br />Existen algunos ejercicios que ayudan a mejorar la capacidad de improvisar. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">a) Desarrollar diariamente cinco temas distintos durante un minuto cada uno, sin preparación anterior.<br />b) Reunirse con un grupo de amigos y practicar el cuento encadenado, que consiste en un relato comenzando por alguno de los presentes y continuando sucesivamente, sin pausas, por los demás uno a uno.<br />c) Otro ejercicio, en grupo, consiste en agregar ideas a un concepto central. Por ejemplo, que cada uno diga un pensamiento distinto al de los demás, referido a un objeto o situación. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">17. OCASIÓN: Es un principio de la oratoria conocer la ocasión y circunstancias en que se desarrollará el discurso. Son puntos importantes a tener en cuenta por el orador los siguientes: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt; text-align: justify;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:100%;">a)<span style=";font-family:";" > </span></span><!--[endif]--><span style="font-size:100%;">Naturaleza de la ocasión<br />b) Tiempo acordado para exponer<br />c) Tamaño, acústica y ayudas visuales en la sala<br />d) Cantidad de oyentes<br />e) Si es el único orador o, de lo contrario, en qué orden hablará<br />f) Temas que tocarán los demás oradores, si los hay .<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">18. SINCERIDAD: Todos los conceptos que vierta el orador, deben ser fiel reflejo de su forma de pensar. Para ello, juega un papel fundamental la elección del tema, pues debe ser uno realmente sentido por el orador. Esto da una dosis afectiva al discurso que despierta un interés en los oyentes muy superior al del mero conocimiento intelectual del tema por el expositor. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">19. CONFIANZA: Es condición necesaria para no fracasar como orador. La forma de lograrla está desarrollada en una clase especial de este tomo, a la cual nos remitimos (El Miedo Oratorio, como enfrentarlo). <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">20. IMAGINACIÓN: El buen orador debe tener una buena dosis de imaginación. Es una facultad que permite poner nuevos matices a nuestras ideas. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">21. SENTIDO DEL HUMOR: Es un arma que, sabiéndola utilizar, se convierte en un gran aliado del orador, al despertar y mantener la atención de los oyentes. En un capítulo de este tomo el lector encontrará mayores explicaciones sobre el discurso humorístico.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">22. SENSIBILIDAD: Constituye la posibilidad de emocionarse durante la disertación; no debe confundirse con sensiblería. No debe abusarse de este elemento, sino utilizarse como un toque oportuno, sincero, justo y certero. Es necesario elegir el momento adecuado para la pincelada emotiva. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />El buen orador debe realzar sus sentimientos; para lograrlo debe relatar alguna experiencia en primera persona pues el auditorio siempre quiere saber qué siente el orador. No finja sentimientos; pero tampoco los reprima si son auténticos.<br />“El puente se establece más de corazón a corazón que de cerebro a cerebro”. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">23. SENTIDO COMÚN: Es un elemento indispensable para no caer en el ridículo o en las excentricidades. No sólo debe darse a nivel de las ideas, sino también en la presencia física (vestimenta, poses, movimientos, etc.).<br />Oradores con gran material teórico y buenas técnicas fracasan por la falta de criterio y sentido común. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />24. MEMORIA: Sin ella jamás se llega a ser un buen orador. Dada la importancia de este tema, lo trataremos en este mismo ejemplar en la parte correspondiente a Organización del discurso. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">25. HONESTIDAD: Es un aspecto que a pesar de su gran importancia no requiere mayores comentarios. Sólo cabe destacar que el orador debe siempre actuar con la verdad, sin ocultamientos ni falsedades. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">26. MODESTIA: Si bien el orador debe dar una imagen excelente de su figura, nunca debe abusar de la ignorancia del auditorio, ni subestimarlo jamás. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">27. ENTUSIASMO: La mayoría de los éxitos se deben más al entusiasmo que a la capacidad. Muchas veces puede compensarse un bajo conocimiento del tema con una amplia dosis de entusiasmo. Por el contrario, oradores sin ese poder, fracasan a pesar de su gran capacidad. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">28. POSICIÓN: Es un principio muy vinculado a los restantes y condiciona el éxito de la exposición. Es aconsejable eliminar la rigidez física durante la disertación, mediante una correcta movilización y utilización de manos, ojos y rostro.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span><br />Los gestos espontáneos permiten lograr soltura mental y emocional, factor importante de desinhibición, al mismo tiempo que mantienen al auditorio interesado. Muchos errores en la posición pueden descubrirse practicando frente a un espejo. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Las manos caídas a los costados, la mirada floja y la distensión son los puntos fundamentales a tener en cuenta. Debe siempre evitarse tener en las manos objetos que puedan desviar la atención de los oyentes. Pero en aquellas circunstancias en que es necesario valerse de ayudas visuales u otros elementos, hay que darles un tratamiento especial: no mostrarlos hasta que estemos dispuestos a usarlos; en ese momento, todos deben verlos y la disertación debe dirigirse al auditorio y no a esos objetos. Cuando termine la necesidad de utilizarlos, deben ser guardados de modo tal que nadie los vea (evitando distraer la atención de los oyentes).<br />El orador debe programar exactamente el uso de pizarrones, cartulinas, diapositivas, etc. definiendo cuándo se utilizarán. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Un aspecto importante para maestros y profesores es borrar del pizarrón anotaciones efectuadas previamente y sacar carteles y otros elementos que no tengan relación con su exposición, porque son motivo de distracción para el auditorio. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Con respecto a los ojos. El orador debe repartir la mirada en todos los oyentes sin que se pose demasiado en alguno de ellos en particular. Provoca gran malestar en el oyente sentirse mirado por el orador.<br />Un defecto de muchos oradores consiste en los tic nerviosos. Pueden eliminarse con un tratamiento psicológico adecuado y un severo control físico. Otros expositores fuman durante su discurso, lo cual provoca pérdida de atención por parte de los oyentes. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />La posición más adecuada para hablar en público es de pie; sin embargo es conveniente sentarse por breves momentos, a efectos de descansar, tanto el orador como el auditorio. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">29. INFORMACIÓN: Un buen orador debe mantenerse actualizado. Para ello es conveniente la confección de carpetas por temas, con varias ideas, que se van desarrollando y ampliando a través del tiempo. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">30. PRÁCTICA DE LA EXPOSICIÓN: Este principio se aplica a modo de ensayo, a efectos de corregir posibles errores. Una forma es ante el espejo, tratando de corregir defectos posicionales. También es conveniente practicar ante algunas personas que se encargarán de criticar errores en la exposición. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><br />Una gran ventaja de la práctica es que sirve para desarrollar el diagrama memorizado. El discurso no conviene exponerlo en forma leída ni totalmente memorizado. La práctica debe ser de desarrollo de ideas y no de repetición de palabras. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">31. BASTONCILLOS: Son aquellas palabras que utilizan por lo general los oradores para apoyarse en la exposición. Son, por ejemplo los vocablos “bueno”, “este” etc. Otro bastoncillo muy frecuente es toser en las pausas. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">32. ACTUACIÓN: Solamente mediante la práctica, es decir la vivencia de experiencias positivas, puede ponerse en marcha todo el engranaje teórico de la oratoria. Es por esto que constantemente aconsejamos a nuestros alumnos la práctica en la expresión oral. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">33. REPETICIÓN: Este principio de la oratoria consiste en la técnica de volver sobre las ideas principales. Se trata de repetir varias veces en la exposición las ideas fundamentales, siempre con palabras distintas, a efectos de no cansar a los oyentes. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">34. ACUMULACIÓN: Cada idea principal, debe ser explicada con complementos y detalles que la refuercen, desarrollen y aclaren. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">35. LIMITACIÓN: Es un principio que está en conflicto con los dos anteriores. El buen orador sabe cómo pesar la importancia de las cuestiones que trata. Consiste el principio de la limitación en la brevedad del discurso. Se estima en 20 minutos el tiempo máximo de un buen discurso y, por lo tanto, es imposible exponer más de tres ideas principales. Además, deben programarse los complementos y detalles, a efectos de no cargar demasiado la explicación de alguna idea principal a costa de otras. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">36. PODER DE RESERVA: Generalmente el auditorio formula preguntas sobre los temas tratados en la exposición, el orador debe fomentar esta costumbre. Pero también el disertante puede dirigir el sentido de las preguntas hacia los puntos que él conoce. Para ello es preciso reservar una cantidad de conocimientos para ser utilizados en la respuesta de las preguntas o para ampliar el tema. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">37. NO POLEMIZAR: No siempre las preguntas de los oyentes son bien intencionadas. Pudiera darse el caso de alguien que desee molestar o desacreditar al orador con preguntas capciosas o incómodas. Pero la actitud del orador debe ser siempre como si la pregunta fuera correcta. Nunca debe entablarse una polémica entre orador - auditorio. Nada se gana con una discusión; por el contrario, la mejor manera de ganar una polémica es evitarla. En caso de ser necesario llamar la atención de algún oyente, debe hacerse en forma indirecta, sin personalizar.<br />Si se tratara de alguna pregunta molesta debe actuarse de acuerdo a las siguientes técnicas: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">1. Examinar la pregunta en busca de ambigüedades<br />2. Obligar al inquisidor a definirse<br />3. Mantenerse siempre a la ofensiva, no permitiendo que el inquisidor, o todo el auditorio, tomen las riendas de la exposición.<br />4. Poner al inquisidor en su lugar con una contra - pregunta que lo silencie.<br />5. Luego de terminar con el inquisidor agresivo. No prestarle la más mínima atención.<br />6. Usar un recurso humorístico, pero nunca a costa del inquisidor.<br />7. Nunca contestar una pregunta con deshonestidad. Si no se sabe la respuesta, expresarlo. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">¡EL ORADOR NUNCA DEBE ENOJARSE! <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">38. HABLAR EN PRIMERA PERSONA: El orador nunca debe decir “usted”, sino “nosotros”. Al usar expresiones en tercera persona, se da una impresión de superioridad muy molesta, que debe evitarse. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">39. CULTIVAR LAS PAUSAS: Es una buena medida para dar un descanso al auditorio y a uno mismo. Además, tienen el efecto de ponerse a tono con los pensamientos del auditorio. Las pausas no deben ser mayores de 2 segundos. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">40. GRAMÁTICA: Es imprescindible que el orador respete las reglas gramaticales. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">41. VOCABULARIO: A continuación daremos algunos ejercicios tendientes a mejorar y ampliar el vocabulario o léxico. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">a) Evitar vulgarismos: Anotar las palabras que más usamos en nuestro vocabulario y luego buscar sinónimos que las sustituyan. Por ejemplo, la palabra “bueno” es utilizada como único adjetivo descriptivo y calificativo, cuando en realidad podríamos valernos de muchos otros.<br />Además de estas palabras, deben también evitarse las frases muy trilladas tratando de utilizar oraciones propias que caractericen una expresión personal.<br />Por supuesto que palabras y frases no autorizadas por el buen decir deben eliminarse por completo.<br />b) Ampliar el vocabulario: Anotar un mínimo de 5 palabras nuevas por día con su significado. Luego utilizarlas ese día en la conversación normal por lo menos 5 veces cada palabra. Esto produce un rápido enriquecimiento del léxico.<br />c) Romper la monotonía: Generalmente usamos uno o dos sustantivos y adjetivos en nuestra conversación. Debemos buscar varios sinónimos de adjetivos que describan un objeto. Como práctica, dar doce características distintas (adjetivos) de un objeto, por ejemplo la montaña, el mar, el cielo, etc.<br />d) Buscar sinónimos: Tomar un texto cualquiera de pocas páginas y cambiar los sustantivos y adjetivos. Para cada palabra habrá varios sinónimos, pero sólo uno será el correcto, el que no altere el sentido del texto. Esta ejercitación, si se hace con perseverancia, brinda excelentes resultados de enriquecimiento del vocabulario.<br />La ampliación del léxico debe ser una motivación constante del orador. Basta con algunos minutos diarios de práctica todos los días. En la lectura y la audiencia deben encontrarse frases y expresiones originales que de inmediato pueden incorporarse al vocabulario. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">42. LANZAMIENTO DE LA VOZ: El orador debe llegar con su voz a todo el auditorio. Para ello es preciso que siga algunas técnicas adecuadas.<br />a) Tórax erguido: ya sea de pie o sentado, el tórax debe mantenerse en forma recta, sin curvaturas. Esto amplía la capacidad torácica permitiendo una mayor tonalidad vocal.<br />b) Respiración adecuada: La inhalación debe efectuarse por las vías nasales y la exhalación por la bucal. Esto evita el resecamiento de las cuerdas vocales puesto que las fosas nasales tienen la propiedad de humedecer el aire.<br />El ritmo respiratorio debe ser mantenido constantemente y adecuar las oraciones a ese ritmo, esto, evita los molestos cortes “para respirar” mientras se pronuncia una frase.<br />Por último, la respiración debe ser diafragmática. Esto significa inhalación profunda con dilatación del diafragma; exhalación lenta acompañada de contracción del diafragma. Este músculo abdominal debe actuar como fuelle que aspira y empuja el aire.<br />c) Relajación muscular: Los únicos músculos que deben estar tensos, son los que permiten mantener la posición del orador. El resto debe estar en posición de relax, lo cual facilita una respiración rítmica y tranquila.<br />d) Alcance de voz: Para llegar hasta el último oyente de la sala, debe pensarse que el discurso va dirigido a él. De esta manera se da a la voz la fuerza suficiente para cubrir todo el auditorio.<br />e) Ejercicios de educación vocal: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">i. Sentarse en el piso con el tórax erguido y pernas cruzadas con las manos sobre las rodillas (Posición “Buda”). Aspirar profundamente dilatando el diafragma. Mantener unos segundos el aire y luego exhalarlo contrayendo el diafragma. Repetir rítmicamente durante 15 minutos diarios.<br />ii. En la misma posición anterior, durante la exhalación contar en voz alta números en escala ascendente. tratar de llegar cada vez más adelante en cada exhalación. Duración: 5 minutos diarios.<br />iii. Igual que el anterior pero recitando una poesía en lugar de contar. Luego leyendo un libro. Duración: 15 minutos diarios.<br />iv. En lugar de leer, repetir la siguiente frase preparada especialmente:<br />“ALIBOMA SAMI CAEITIÉ”<br />En cada exhalación debe repetirse varias veces esta frase. No debe desperdiciarse aire sin pronunciar palabras. Duración: 15 minutos.<br />v. Otro ejercicio consiste en repetir el siguiente verso también específicamente preparado:<br />“Su su su su<br />“aprile no ce piú<br />“il maio ritornato<br />“aprile no se piú”<br />Debe repetirse varias veces, hasta agotar el aire existente en los pulmones. Cada vez debe decirse más veces la poesía, aumentando así la capacidad torácica. Duración: 15 minutos.<br />vi. En la misma posición de “Buda” aspirar profundamente. Luego decir “ritorna mío bene” de la siguiente manera: al comenzar la exhalación pronunciar “ritoooooo...” prolongando la palabra hasta sentir que se acaba el aire. En este momento, concluir con “...oorna mío bene”. Es importante fijar un punto lejano (30 metros) y tratar que la voz llegue a él.<br />vii. Un último ejercicio consiste simplemente en leer, en posición normal, de pie o sentado, algún capítulo o poesía. Debe escucharse la propia voz, tratando de hablar con poca velocidad y mucha claridad. Es fundamental abrir bien la boca para que se produzca una buena resonancia de la voz. Debe darse distintas tonalidades a la voz, para que no resulte monótona. Es importante, por último, ser cuidadoso y actuar de forma natural, de manera que el oyente no descubra nuestras técnicas de lanzamiento. <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">43. EVITAR LA MONOTONÍA: Entre las diferencias esenciales que pueden establecerse entre el hombre y el animal irracional, nos adherimos a los antropólogos en que el hombre es el único ser capaz de crear. Así, nos encontramos con una frondosa historia del arte en todas sus ramas: pintura, música, literatura, arquitectura.<br />¿Pensamos alguna vez si combinamos todo este poder exclusivo del “homo sapiens” en nuestras actividades cotidianas? Tal vez si lo intentáramos podríamos descubrir en cada uno de nosotros enormes potencialidades que en muchos casos desaprovechamos, convirtiendo nuestras vidas en engranajes de una enorme maquinaria que nos transforma en seres incomunicados, autómatas y algunos otros adjetivos, tan de moda.<br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8FmkKJkMq5XhTrEpliUyDFrawL2DwYOavx2uxTPDdUoxJIFyjdzG3DhbUUtsfNiaPQcxaSTjRSYZCJ_xZ2pJDe0gP8OIQvKFnfyLlNslIFOfzCgxSmX7TmzZwCWaVzUaZSZrpwaSFrFoR/s1600-h/free_speech_1.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 239px; height: 211px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8FmkKJkMq5XhTrEpliUyDFrawL2DwYOavx2uxTPDdUoxJIFyjdzG3DhbUUtsfNiaPQcxaSTjRSYZCJ_xZ2pJDe0gP8OIQvKFnfyLlNslIFOfzCgxSmX7TmzZwCWaVzUaZSZrpwaSFrFoR/s320/free_speech_1.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5217508658786858466" border="0" /></a><span style="font-size:100%;">No podemos negar que el arma fundamental de la comunicación es el lenguaje, que nos representa y hace inteligibles nuestras ideas y pensamientos.<br />¿Por qué no intentar combinar nuestra lengua con el arte a que nos referíamos hace unos instantes, y que no debemos adquirir de afuera sino simplemente descubrir en nosotros?<br />En nuestro caso – la lengua oral - es fácil y hasta divertido enriquecernos. Actualicemos nuestras capacidades creativas y no neguemos el arte que hay en nuestro mundo interior. Así nos vamos a encontrar con un lenguaje más musical, más comunicativo y que va a expresar mucho mejor aquello que deseemos. Por ejemplo aprendamos a colocar la voz, hablemos lento, pausado, claro; no coloquemos obstáculos para una emisión de sonido (taparnos la boca con la mano, etc.). Busquemos una posición apropiada en la cual podamos respirar correctamente, o sea o bien parados con la espalda bien derecha o bien sentados en las mismas condiciones. Es conveniente relajar los músculos de nuestro cuerpo, otorgando gracia y soltura a los movimientos, y efectuándolos en los momentos precisos.<br />La musicalidad en la expresión oral se hace presente siempre en forma natural, pero hay pequeñas técnicas que la ayudan. He aquí un gráfico para entonación de un trozo hablado o leído utilizando pausas, subidas y bajadas de la voz según los signos lingüísticos de entonación.<br />(Punto). (coma) , (punto y coma) ; (dos puntos) : (guión) - (punto) . <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Cuando comenzamos una oración elevamos el sonido hasta tornarlo gradualmente cada vez más agudo, en cuanto aparece una coma, nos da la señal de descender la voz, pero sólo algunos grados; la coma es a la vez una pausa breve que debe aprovecharse para inspirar aire. (Siempre la inspiración debe hacerse por la nariz y la espiración por la boca).<br />Ese aire inspirado nos dará suficiente energía para continuar elevando nuevamente el sonido agudizándolo, hasta una nueva pausa, en nuestro gráfico, un punto y coma. Allí el sonido debe descender paulatinamente más grados que en el caso de la coma. Nuevamente inspiramos, agudizamos la voz y repetimos el proceso descendiendo la voz cada nueva pausa, más grados hasta llegar al punto final.</span></p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">Aquí debemos hacer una advertencia. El hecho de bajar la voz, no implica ahogarla. Nuestras palabras deben ser oídas desde el comienzo hasta el fin de la oración, y ellas mismas deben escucharse completas. El secreto final del buen orador está en intentarlo, en no defraudarse ante primeros errores, que seguramente cometeremos, nuestro lema debe ser siempre ¡!ADELANTE!! </span><span style="font-family:Verdana;font-size:100%;"><o:p></o:p></span></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-42607538956304881362008-06-27T22:29:00.000-07:002008-06-27T22:38:21.788-07:00Simón Rodríguez : Reseña de un visionario y hacedor errante...<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiBwnXUGGdIxk4iHcADmaRuUz7uLUvXghnVYPuJ3egIFvdxy1gFnWq75xrAMta0YUt73gwt6RblYfBTalima_qea9s1iJZZNrY_LdIP_NPGUQ2zLACGO0Mj57IzN5oq_TB3evzK0vLwcFQ/s1600-h/simon_rodriguez.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiBwnXUGGdIxk4iHcADmaRuUz7uLUvXghnVYPuJ3egIFvdxy1gFnWq75xrAMta0YUt73gwt6RblYfBTalima_qea9s1iJZZNrY_LdIP_NPGUQ2zLACGO0Mj57IzN5oq_TB3evzK0vLwcFQ/s320/simon_rodriguez.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216800994535687346" border="0" /></a><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. Pedagogo, pensador filosófico, escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico, y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.<o:p></o:p></span> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Hijo expósito, su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791, cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. Impartió clases al niño Simón Bolívar. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco. En 1794, presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio para lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. En 1795, cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor, es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez, bajo la tutoría de éste.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">En 1797, a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Gual, España y Picornell, el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Llega a Kingston (Jamaica), donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Luego viaja a los Estados Unidos, vive en Baltimore como cajista de una imprenta, hasta finales de 1800, y en abril de 1801 se traslada a Francia. Desembarca en Bayona y pasa a París, donde se residencia. Traduce al español la novela Átala, de Chateaubriand. Son los años del ascenso vertiginosos de la estrella de Napoleón Bonaparte. Bolívar, ya viudo, llega a París en 1804. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay, van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria .<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Simón Rodríguez influye en Bolívar, ya sea con la instrucción en diversas materias y en el carácter. En 1826, los dos amigos se pierden el rastro para no volver a toparse.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Simón Rodríguez en Bogotá por el año de 1824, funda su primer escuela - taller. Luego, dicta clases de botánica, agricultura , anatomía por toda Latinoamérica.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Pero además de educar, Rodríguez expresó sus ideas "vigorosamente y con potente creatividad, en libros, folletos, trabajos para la prensa y hasta en las cartas. En todo eso se halla el pensamiento más original de América en su tiempo. Sus producciones escritas pueden detallarse así: Sociedades Americanas en 1828, libro que él llamaba su Obra Clásica; El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social, ciento sesenta páginas interesantemente polémicas; Luces y Virtudes Sociales, libro de sustancia doctrinal, un volumen que junta dos estudios científicos titulados: "Observaciones sobre la empresa de desviar el río Vincocaya", y " La ciudad de Concepción después del terremoto de 1835". Folletos: "Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas"; "Pródromo" de "Sociedades Americanas en 1828"; "Extracto de la defensa de Bolívar"; "Galeato", para "Luces y Virtudes Sociales"; "Partidos"; "Crítica de las Providencias de Gobierno"; "Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana", y "Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga". Se conservan, además , veintiséis cartas escritas por él".( página 299 del Extracto de la Obra: "Ocho grandes biografías", editado en Venezuela).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Su obra llamada "sociedades americanas"(1828), trabaja e insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica, concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Orijinal= Orijinales han de ser sus instituciones i su gobierno i Orijinales sus medios de fundar uno i otro. O inventamos o erramos".<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">En los años finales de su vida, Simón Rodríguez va a Guayaquil, donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. En 1853, emprende un nuevo viajo al Perú, acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez, quien lo asistirá en el momento de su muerte, ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Setenta años después, sus restos fueron trasladados al panteón de los Próceres en Lima, y desde allí, al siglo justo de su fallecimiento, fueron devueltos a Caracas, ciudad natal, donde reposan en el "¡Panteón Nacional!".<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Este estudioso de Rousseau decía: " no quiero - escribió - parecerme a los árboles que echan raíces en un lugar y no se mueven, sino al viento, al agua, al sol, a todo lo que marchaba sin cesar". Labora sin término, descubre, innova, intuye, crea, percibe a distancia de cien años hacia el porvenir. Pero no lo comprenden; y en ello su drama gigante: "Hay ideas - expresa analizando su propia problemática- que no son del tiempo presente aunque sean modernas, ni de moda aunque sean nuevas. Por querer enseñar más de lo que todos aprenden, pocos me han entendido, muchos me han despreciado y algunos se han tomado el trabajo de perseguirme". (página 298 "Ocho grandes biografías", editado en Venezuela).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">A continuación algunos pasajes sobre Simón Rodríguez pertenecientes a la obra de Eduardo Galeano "Memorias del fuego II".<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Las ideas de Simón Rodríguez: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Hacen pasar al autor por loco. Déjesele trasmitir sus locuras a los padres que están por nacer.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Se ha de educar a todo el mundo sin distinción de razas ni colores. No nos alucinemos: sin educación popular, no habrá verdadera sociedad.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Instruir no es educar. Enseñen, y tendrán quien sepa; eduquen, tendrán quien haga.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Mandar recitar de memoria lo que no se entiende, es hacer papagayos. No se mande, en ningún caso, hacer a un niño nada que no tenga su <<>> al pie. Acostumbrado el niño a ver siempre la razón respaldando las órdenes que recibe, la echa de menos cuando no la ve, y pregunta por ella diciendo: << ¿Por qué?>>. Enseñen a los niños a ser preguntones, para que, pidiendo el por qué de lo que se les mando hacer, se acostumbren a obedecer a la razón: no a la autoridad, como los limitados, ni a la costumbre como los estúpidos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">En las escuelas deben estudiar juntos los niños y las niñas. Primero, porque así desde niños los hombres aprenden a respetar a las mujeres; segundo, porque las mujeres aprenden a no tener miedo a los hombres. Los varones deben aprender los tres oficios principales: albañilería, carpintería, herrería, porque con tierras, maderas y metales se hacen las cosas más necesarias. Se ha de dar instrucción y oficio a las mujeres, para que no se prostituyan por necesidad, ni hagan del matrimonio una especulación para asegurar su subsistencia.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra. (297).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">1851 Latucunga: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">En lugar de pensar en medos, en persas, en egipcios, pensemos en los indios. Más cuenta nos tiene entender a un indio que a Ovidio. Emprenda su escuela con indios, señor rector.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Simón Rodríguez ofrece sus consejos al colegio del pueblo de Latucunga, en Ecuador; que una</span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://webdelprofesor.ula.ve/ciencias/alonso/Articulos/VIsta%20gral%20con%20Cartay%20web%202.gif"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj630uRpLOYkk_ilXH2vJfq_tiEdiD5ijJM3wnSllGV50gvzU6RkpRwbDKja9LM5YkM8AtBQNWSLRQyvw0bXHsjJ1sbMRygIM17v0Qx1I98yz0wpbdAYhTy_8L0Y5OdQy8RBSehUbobaJMf/s320/VIsta+gral+con+Cartay+web+2.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216802252476073442" border="0" /></a><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"> cátedra de lengua quechua sustituya a la de latín y que se enseñe física en lugar de teología. Que se implanten maestranzas de albañilería, carpintería y herrería. Por las costas del Pacífico y las montañas de los Andes, de pueblo en pueblo, peregrina don Simón. Él nunca quiso ser árbol, sino viento. Lleva un cuarto de siglo levantando polvo por los caminos de América. Desde que sucre lo echó de Chuquisaca, ha fundado muchas escuelas y fábricas de velas y ha publicada un par de libros que nadie leyó. Con sus propias manos compuso los libros, letra a letra, porque no hay tipógrafo que pueda con tantas llaves y cuadros sinópticos. Este viejo vagabundo, calvo y feo y barrigón, curtido por los soles, lleva a cuestas un baúl lleno de manuscritos condenados por la absoluta falta de dinero y de lectores. Ropa no carga. No tiene más que la puesta.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Bolívar le decía mi maestro, mi Sócrates. Le decía: Usted ha moldeado mi corazón para lo grande y lo hermoso. La gente aprieta los dientes, por no reírse, cuando el loco Rodríguez lanza sus peroratas sobre el trágico destino de estas tierras hispanoamericanas: ¡ Estamos ciegos! ¡ Ciegos!<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Casi nadie lo escucha, nadie le cree. Lo tienen por judío, porque va regando hijos por donde pasa y nos los bautiza con nombres de santos, sino que los llama Choclo, Zapallo, Zanahoria y otras herejías. Ha cambiado tres veces de apellido y dice que nació en Caracas, pero también dice que nació en Filadelfia y Sanlucar de Barrameda. Se rumorea que una de sus escuelas, la de Concepción, en Chile, fue arrasada por un terremoto que Dios envío cuando supo que don Simón enseñaba anatomía paseándose en cueros ante los alumnos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Cada día está más solo don Simón. El más audaz, el más querible de los pensadores de América, cada día más solo.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">A los ochenta años, escribe:<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">" Yo quise hacer de la tierra un paraíso para todos. La hice un infierno para mí.(298)<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Las ideas de Simón Rodríguez: <o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">¡ Vea la Europa cómo inventa, y vea la América cómo imita!.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Unos toman por prosperidad el ver sus puertos llenos de barcos... ajenos, y sus casa convertidas en almacenes de efectos... ajenos. Cada día llega una remesa de ropa hecha, y hasta gorras para los indios. En breve se verán paquetitos dorados, con las armas de la corona, conteniendo greda preparada <<>> para los muchachos acostumbrados a comer tierra.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">¡ Las mujeres confesándose en francés! ¡ Los misioneros absolviendo pecados en castellano!<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">La América no debe imitar servilmente, sino ser original.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son, en América, dos enemigos de la libertad de pensar. Nada quieren las nuevas repúblicas admitir, que no traiga el pase... Los estadistas de esa naciones, no consultaron para sus instituciones sino la razón; y ésta la hallaron en su suelo. ¡ imiten la originalidad, ya que tratan de imitar todo!.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">¿Dónde iremos a buscar modelos?. Somos independientes, pero no libres; dueños del suelo, pero no de nosotros mismos.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Abramos la historia: y por lo que aún no está escrito, lea cada uno en su memoria. (285).<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">(285). Rodríguez, Simón, Sociedades Americanas, edición facsimilar, con prólogo de Germán Carrera Damas y J.A. Cora, Catalá/ Centauro,1975.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">(297). Ideario de Simón Rodríguez, Caracas, Centauro, 1980.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">(298). Simón Rodríguez, Caracas, Centauro, 1976.<o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span lang="ES-CL" style="font-size:100%;">Nota: El texto sobre Simón Rodríguez s sin previa cita fue sacado de los archivos d la Corporación Universitaria Ibaqué (página Wed) .</span></p><div style="text-align: justify;"><span lang="ES-CL" style="font-size:85%;"><o:p></o:p></span><br /><span lang="ES-CL" style="font-size:85%;">Artículo publicado en la revista<o:p></o:p></span><br /><span lang="ES-CL" style="font-size:85%;"><span style="">G</span>ENTEINVISIBLE nº1 del año 2000. Chile</span></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-36455029742122628182008-06-27T22:19:00.000-07:002008-06-27T22:24:32.805-07:00Paulo Freire, el último gran pedagogo<p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>A menudo se señala a Freire como entre los últimos pedagogos que han analizado la problemática educativa desde un punto de vista integral. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);"> <b>Contexto</b> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> Muchas veces se ha mencionado que la alianza entre la Unión Soviética con Gran Bretaña, Estados Unidos y Francia en la Segunda Guerra Mundial era un pacto meramente circunstancial. La convivencia prolongada entre los regímenes comunistas y democráticos se haría imposible una vez finalizada la contienda. La "guerra fría" sobre el final de la segunda guerra, enfrentó así a dos superpotencias: EEUU por un lado y la URSS por el otro. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Durante esta época (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un sistema bipolar rígido, en el que no eran admitidas posiciones intermedias, que alineaba a dos bloques de países agrupados en torno a las potencias imperiales: Estados Unidos y la Unión Soviética. El mundo de la posguerra había sido preparado para contemplar la hegemonía de los tres grandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los graves problemas que le acarreó su proceso descolonizador, le forzaron a descargar paulatinamente su peso internacional en los norteamericanos, que se convirtieron así en el contrafrente occidental del bloque soviético. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">El apogeo del capitalismo en Occidente durante el período de la Guerra Fría, coincide con la mayor oposición al sistema. Durante estas décadas, las desigualdades reflejadas en sectores marginados del desarrollo capitalista, genera un espacio propicio para las ideologías revolucionarias que abrigaban la esperanza de modificar la situación. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquías y por el otro, las masas urbano-campesinas, ambos extremos, enfrentados como consecuencia natural de la polarización ideológica que caracterizó a este período. Los conservadores-liberales, se opusieron así a distintos sectores de izquierda de variado origen, incluyendo a los Sacerdotes católicos tercermundista, Comunidades cristianas de base, etc. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La propuesta de Paulo Frerie se alinea en la crítica ideológica al sistema capitalista y establece las bases para una educación al servicio de la liberación revolucionaria. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><a name="Deshumanización:_Las_críticas_de_Freire_al_sistema_capitalista" id="Deshumanizaci%C3%B3n%3A_Las_cr%C3%ADticas_de_Freire_al_sistema_capitalista"></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><h2 style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Deshumanización: Las críticas de Freire al sistema capitalista</h2><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Freire señala la "deshumanización" como consecuencia de la opresión. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <img class="itemImage" src="http://educacion.idoneos.com/img.foros/124384.pjpeg" /> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reacción por parte de los oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo, los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algún modo "idealizan" al opresor. Se trata pues, de una contradicción: en vez de la liberación, lo que prevalece es la identificación con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque ésta les exigirá ser autónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Pero no basta conocer la relación dialéctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberación. Es necesario que éste se entregue a la praxis liberadora . Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su acción transformadora, más se insertan críticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la práctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debería expresarse transformándolos a estos como hombres reales despojados de una situación de injusticia. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohibe ser, y la respuesta de éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su propia liberación. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposición. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><a name="Educación_Bancaria:_el_saber_como_un_depósito" id="Educaci%C3%B3n_Bancaria%3A_el_saber_como_un_dep%C3%B3sito"></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><h2 style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Educación Bancaria: el saber como un depósito</h2><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>En la educación bancaria la contradicción es mantenida y estimulada ya que no existe liberación superadora posible. El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <img class="itemImage" src="http://educacion.idoneos.com/img.foros/124386.pjpeg" /> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización mecánica de los contenidos. Los educandos son así una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">El saber, es entonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la opresión, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y más lejos estarán de transformar la realidad. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">De este modo, la educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situación den la que se encuentran </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debería confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberación de ambos. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Pero tanto el educador como los educandos, así como también los líderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberían ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender críticamente sino también de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse como compromiso. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><a name="Educación_Problematizadora:_diálogo_liberador" id="Educaci%C3%B3n_Problematizadora%3A_di%C3%A1logo_liberador"></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><h2 style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">Educación Problematizadora: diálogo liberador</h2><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>La propuesta de Freire es la "Educación Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educación bancaria" ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <img class="itemImage" src="http://educacion.idoneos.com/img.foros/124388.pjpeg" />. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberación quebrando la contradicción entre educador y educando. Mientras la "Educación Bancaria" desconoce la posibilidad de diálogo, la "Problematizadora" propone una situación gnoseológica claramente dialógica. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también es educado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunión. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sólo aquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado del mundo, propiciando la integración. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser una mera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo con el mundo. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">Y finalmente, Freire señalará que así como la "Educación Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacion Problematizadora" apunta claramente hacia la liberación y la independencia. Orientada hacia la acción y la reflexión de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptación a una situación opresiva. Esto se traduce en la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación humanizándose. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><a name="La_dialogidad:_Esencia_de_la_educación_como_práctica_de_libertad" id="La_dialogidad%3A_Esencia_de_la_educaci%C3%B3n_como_pr%C3%A1ctica_de_libertad"></a></p><div style="text-align: justify;"> </div><h2 style="text-align: justify; color: rgb(0, 0, 0);">La dialogidad: Esencia de la educación como práctica de libertad</h2><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Acción y reflexión </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>"Al iniciar este capítulo sobre la dialogicidad de la educación, con el cual estaremos continuando el análisis hecho en el anterior, a propósito de la educación problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas consideraciones en torno de la esencia del diálogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en "La educación como práctica de la libertad" </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Al intentar un adentramiento en el diálogo, como fenómeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el diálogo mismo. Y, al encontrar en el análisis del diálogo la palabra como algo más que un medio para que éste se produzca, se nos impone buscar, también, sus elementos constitutivos. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Esta búsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones acción y reflexión en tal forma solidarias, y en una interacción tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unión inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>La palabra inauténtica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotomía que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensión activa, se sacrifica también, automáticamente, la reflexión, transformándose en palabrería, en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformación, ni compromiso sin acción. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Cualquiera de estas dicotomías, al generarse en formas inauténticas de existir, genera formas inauténticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripción con el cual quita a los demás el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los demás el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que así se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto deshumanizante. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el diálogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes. </i></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> <i>Tampoco es discusión guerrera, polémica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciación del mundo ni con la búsqueda de la verdad, sino que están interesados solamente en la imposición de su verdad". </i> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> (FREIRE, Paulo:(1999) Pág. 99, 100 y 101.) </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> Yno podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo esteril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y liberalo. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> G.C. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> Bibliografía general: </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> Freire Paulo, Pedagogía del Oprimido, Editorial Siglo Veintiuno, México 1999 </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><!-- google_ad_section_end --> </p><div style="width: 185px; padding-left: 10px; clear: both; float: right; text-align: justify;"><span class="byline"><br /></span> <center> <a href="http://www.google.com/coop/trust/add?user=010765036661153478045&sig=__yU0VGoDuNzZD9dCxFGv2gvUvi50="><br /></a> </center> </div><div style="text-align: justify;"><a style="font-size: 7pt;" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/"><img style="margin: 2px; float: right;" src="http://creativecommons.org/images/public/somerights20.gif" border="0" />© Copyright 2005 by Graciela Paula Caldeiro, all <b>text</b> above this notice (NOT including images or other files), unless otherwise noted, is licensed under a <b>Creative Commons License</b>, please link to this page if you use this work </a><br /><a style="font-size: 7pt;" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.5/">Todo el <b>texto</b> arriba de esta nota (NO incluyendo imágenes u otros archivos ), salvo indicacion contraria, son licenciados bajo una <b>Licencia Creative Commons</b>, por favor enlace a esta pagina si utiliza este material -- Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual</a><br /><br />Origen del documento: <a href="http://educacion.idoneos.com/index.php/124370"><span style="color: rgb(51, 51, 51);font-size:85%;" ><span style="font-style: italic;">http://educacion.idoneos.com/index.php/124370</span></span></a><br /></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-2007632572051373302008-06-27T22:00:00.000-07:002008-06-27T22:13:54.285-07:00La no-violencia de Gandhi como estilo de vida. por Sergio Tamayo Flores-Alatorre (México)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjNegJ8ZAjsqtjWv_Z5VSqIbFEfv2Pw6vMhA6_K6Tsos-Xh9A1eEcZUjs66VLBjr7wuZW8GKrjp4fow9FrxY-rAOfi6bNCp1gggjs232yGJ2YnNF4d3si8w3AAYiecmQarPoxtzmhKauSv/s1600-h/20060329131238-gandhi-b.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjNegJ8ZAjsqtjWv_Z5VSqIbFEfv2Pw6vMhA6_K6Tsos-Xh9A1eEcZUjs66VLBjr7wuZW8GKrjp4fow9FrxY-rAOfi6bNCp1gggjs232yGJ2YnNF4d3si8w3AAYiecmQarPoxtzmhKauSv/s320/20060329131238-gandhi-b.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216795072643086626" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Introducción</span><br /><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-style: italic;">El texto que presentamos íntegramente a continuación pertenece al trabajo del estudioso mexicano Sergio Tamayo Flores-Alatorre, titulado " Violencia y No-violencia en los movimientos sociales". El apartado que presentamos sobre Gandhi y la no violencia es parte del capitulo número uno "La no-violencia en el cambio social", inserto en la parte primera que aborda la temática general sobre la violencia y no-violencia en la dinámica de las identidades .</span></span><br /><span style="font-size:100%;"> </span><br /><span style="font-size:100%;"> <span style="font-style: italic;">El trabajo en su extensión es un compendio de ensayos sobre el tema , basado en estudios bibliográficos y de las fuentes, como de trabajo en terreno .La temática de este texto aborda la violencia y no-violencia desde sus antecedentes filosóficos que le dan origen hasta las diversas manifestaciones históricas y de nuestro tiempo. Además nos propone un acercamiento teórico metodológico para recurrir en la indagación sobre el tema.</span></span><br /><span style="font-size:100%;"> </span><br /><span style="font-size:100%;"> <span style="font-style: italic;"> Se sugiere buscar las fuentes que cita este capítulo o bibliografía relacionada, como asimismo investigar sobre antecedentes que nos den una visión de la historia, cultura y sociedad de la India. Esto, para dotarnos de un contexto de la situación propuesta en este texto sobre Gandhi y la no-violencia. </span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La no-violencia de Gandhi como estilo de vida.</span><br /><br />La vida de Gandhi es tan fascinante como la de otros revolucionarios que han impactado con sus acciones e ideas el devenir de la historia. Quizá el principal ejemplo de Gandhi, independiente del significado de su filosofía, sea el de sus praxis con la que se abocó a luchar contra la injusticia, constituyendo así un estilo integrado de vida. Esta praxis orientada a la acción en el ámbito público, y a la reflexión en la esfera privada tiene influencias determinantes de la religión y de la filosofía del siglo XIX.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">a) La religiosidad de Gandhi</span><br /><br />Gandhi incorporó importantes fundamentos religiosos al concepto más acabado de la no-violencia; del budismo tomó la aplicación de la no-violencia a su vida cotidiana; y del cristianismo, principalmente de la doctrina de Jesús, las nociones de amor, sacrificio y perdón.<br />El Jainismo, en efecto, es considerado como religión más relacionada con la no-violencia. Su vocación por Ahimsa parte de asignar una cualidad positiva al individuo, el amor único resultado de reconocer la universalidad de la vida, y por lo tanto, la hermandad (el parentesco universal) de todos los seres vivos(2). La no-violencia es un acto que no puede ser agresivo en ningún sentido, ni objetiva (agresión física) ni subjetivamente (en pensamiento y espíritu). Esta doctrina considera que la verdad es necesariamente relativa o parcial y su búsqueda tiene que partir del método de la auto-purificación: "Toda la verdad es relativa" dice la percepción Jain, pero tiene que buscarse la verdad en todos los seres humanos. Por esto, Gandhi asumió que todas las religiones eran igualmente verdaderas y que la percepción de La Verdad se construía desde la perspectiva de sus propios seguidores, idea que orientó a Gandhi, en el movimiento Khilafat en 1919, a tratar de unificar las religiosidades Induismo-Islamismo y rechazar la imposición del cristianismo de los colonizadores británicos a los islámicos turcos. En su concepción más profunda, Gandhi creía que la libertad de la India sólo sería posible por la unidad de las fuerzas sociales contrarias: "En el triángulo entre hindúes, islámicos y británicos, los dos juntos (hindúes e islámicos) serían la porción más grande".<br />El método de auto-purificación es básicamente la práctica del ayuno porque es un medio de auto-contención; Gandhi lo adoptó llevándolo a escala nacional, por considerarlo un medio de intercomunicación entre el individuo y la sociedad. La primera vez que lo usó fue en Ahmedabad para repudiar la violencia de las autoridades contra los huelguistas. Posteriormente, lo encabezó como forma de protesta nacional contra el dominio británico, cuando los mítines públicos no tenían efecto alguno. En abril de 1919 comenzó el día de la "humillación y la oración" donde el ayuno fue una especie de desobediencia civil a partir de la "intensidad de los sentimientos heridos".<br /><br />Gandhi guío sus acciones también con otro método, el de la resolución de conflictos según el Ghita, una filosofía expuesta en el Mahabharata. En el Ghita la no-violencia asume un carácter peculiar, significa conocimiento, devoción y acción (karma), y depende plenamente de las circunstancias por lo que Ghita sí recomienda el uso de la violencia como último recurso. Para esta filosofía el Ahimsa es un principio moral, y como tal, no es un fin en sí mismo. Esta creencia hizo que Gandhi entendiera la cuestión de la no-violencia no como un dogma rígido, sino como un mecanismo flexible, donde se podían admitir excepciones: nunca la paz a costa de la verdad o la justicia. Así se le imprimía un carácter dinámico a la Ahimsa: "Sí creo - dijo Gandhi- que donde haya sólo una oportunidad, entre cobardía y violencia, sugeriría violencia" (Gandhi,1961;Cfr.Pelton,1974).<br /><br />Sin embargo, la interpretación de Gandhi sobre la no-violencia es el equilibrio entre Ghita y Ahimsa, porque entre cobardía y violencia hay aún una tercera alternativa: la acción no-violenta. Esta es la forma de reconciliar ambas creencias (Ghita y Ahimsa), porque la búsqueda de la verdad puede conseguirse sólo por la no-violencia "Ahimsa es el medio; la verdad es el fin". En términos gandhianos, la cuestión es conducir la resistencia no-violenta en defensa de la justicia, en lugar de oponer violencia a la injusticia.<br />Fue Sudáfrica, a principios de su carrera política, cuando Gandhi por primera vez dejó la resistencia pasiva y llamó a la Satyagrapha o no-violencia, para resistir la Ley racista de Tranvaal de 1906, contra los inmigrantes hindúes en Johannesburgo, que tuvo un gran impacto social y político.<br /><br />El cristianismo fue otra influencia fundamental en las convicciones de Gandhi sobre la no-violencia, acogió profundamente las enseñanzas sobre el amor, la pureza de motivos, la idea de servicio, el perdón, la fe y el sacrificio. De Jesucristo, Gandhi asimiló su sentido de la justicia a partir de sus acciones, cuando amonestaba a los prestamistas, descalificaba al rico y exaltaba al pobre tratando de remover la desigualdad económica, sus sermones sobre la compasión eran una práctica orientada hacía los que sufren, hacía los leprosos y mujeres en desgracia(Rani,1981)). Los Diez Mandamientos fueron para Gandhi afirmaciones de la no-violencia. Cualquier sociedad que se base en tale principios se constituiría así misma en una sociedad no-violenta.<br /><br />Gandhi criticó muy duramente a los que se decían cristianos, porque no eran capaces de practicar los fundamentos de la misma religión que abogan; era una contradicción hablar de reconciliación y no agresión y al mismo tiempo tiempo llamar guerras justas a las declaradas en nombre de Cristo. El cristianismo original no había traicionado sus principios, fueron sus practicantes los que lo falsificaron; en este sentido Gandhi se apropió de los valores de Jesús - renunciar a la violencia, convertir enemigos en amigos- por medio del amor y la no violencia, incluso podría esto implicar hasta cierta cooperación con las autoridades. Así como Jesús separaba la naturaleza del individuo del carácter político opresivo del Imperio Romano, Gandhi diferenció también su relación con los británicos. El punto crucial no era oponerse a las personas como individuos, sino contra la maquinaria de dominación, es más: "Gandhi busca e invita a la ayuda del adversario para restaurar la justicia, porque Gandhi no está contra él sino contra la injusticia" (Pelton,1974).<br /><br /><span style="font-weight: bold;">b) Influencia filosófica</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTwPPLz0Ol2NrPM_1DH0he_BRj80fLoltyNAX3K9jdie5bZLWSqh-3L0YM1DfhI_scSfDeLx1WBE2KkO-LwHC8xK_xPwKW8oyaQMe0FR5OobZT9zjOrBIPrPtzFGqfPM2NYrR5GhRhZNqI/s1600-h/1210240327_0.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTwPPLz0Ol2NrPM_1DH0he_BRj80fLoltyNAX3K9jdie5bZLWSqh-3L0YM1DfhI_scSfDeLx1WBE2KkO-LwHC8xK_xPwKW8oyaQMe0FR5OobZT9zjOrBIPrPtzFGqfPM2NYrR5GhRhZNqI/s320/1210240327_0.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5216795830480164482" border="0" /></a>Los principales filósofos que influyeron en el pensamiento de Gandhí fueron John Ruskin, erudito británico, Henry D. Thoreau, estadounidense liberal, y León Tolstoi, idealista ruso.<br /><br />John Ruskin lo fue a partir de su interpretación de la explotación económica, donde el concepto de riqueza, base de la desigualdad social, es el punto medular de esta teoría, por ello Gandhi consideraba que si todos los humanos eran iguales, entonces el tipo de economía debería ser una que fuera buena para todos. El trabajo del abogado y el peluquero debería tener el mismo valor con el objeto de tener el mismo derecho de ganar lo necesario para vivir por medio de su trabajo; y el medio para lograrlo, según Gandhi, era moralizar los asuntos de la política, la economía y los conflictos sociales, recreando de esta forma una especie de socialismo utópico; su conclusión principal de tal idea fue, por ejemplo, pedir a los capitalistas una actitud paternalista hacia sus empleados.<br />La teoría combinaba bien con la moral y el humanismo de Gandhi, que se alejaban de toda noción ligada a la lucha de clases porque él la interpretaba más bien como "un odio de clase". De hecho, todas sus primeras experiencias en Sud-Afica primero y en India después, con los campesinos de Champaran y los trabajadores de Ahmedabad, las consideró actividades de tipo moral, no de tipo político.<br /><br />Henry D. Thoreau estadounidense, naturalista liberal, vegetariano y luchador de las libertades individuales, esencia misma de la sociedad moderna, fue otra influencia en Gandhi. Los postulados de Thoreau se basan también en la conducta moral y en la obediencia escrupulosa de la ley: el derecho ciudadano debe orientarse a reformar o transformar las deficiencias institucionales que puedan presentarse, a través de la "desobediencia civil". Es el derecho a rechazar la lealtad a la institución y a resistir al gobierno si éste fuera tiránico o ineficiente. La principal preocupación es combatir únicamente a los gobiernos tiránicos, no a cualquier tipo de autoridad. El concepto de desobediencia civil de Thoreau fue adoptado por Gandhí cuando regresó a la India.<br />La movilización campesina de Champaran que se opuso a la explotación colonial británica se basó en una campaña de desobediencia civil no-violenta, y su resultado inmediato fue la elaboración de la Ley Agraria de Champaran, legislación de carácter más humanitario. La táctica de la desobediencia civil también se usó en la Campaña Nacional contra los ingleses en 1919.<br /><br />El escritor ruso León Tolstoi, fortaleció las ideas de Gandhí acerca de la resistencia activa y la no-cooperación. Tolstoi decía que los individuos viven un eterno antagonismo entre su conciencia y su forma de vida. Tal antagonismo se manifiesta por el tipo de relaciones económicas y políticas existentes, para resolver esta contradicción, los individuos tienen que actuar y cambiar su conciencia o su forma de vida, de tal manera que la conciencia coincida con la acción; por ejemplo, es amoral vivir lujosamente si miles viven en la extrema pobreza. Se rechaza así cualquier tipo de desigualdad e imposición, definida ésta última como la forma de infringir la voluntad de un individuo sobre otro para forzarlo, por cualquier medio, a actuar contra su voluntad. Ante esta pérdida de voluntad Tolstoi propone el uso de acciones no-violentas.<br /><br />El programa de no-cooperación no-violentoelaborado por Gandhi fue para favorecer el movimiento contra la dominación "perpetuada" por los ingleses en 1920. La no cooperación significó propagar la desobediencia civil tal como era entendida por Thoreau, y en ese año, llevó adelante el boicot general a la visita del Príncipe de Gales, promoviendo ausencias colectivas a las escuelas, a las cortes y a los consejos, rechazando títulos, medallas y cualquier tipo de honor otorgado por el imperio, evitar comprar ropa de fabricación extranjera y pedir préstamos bancarios.<br /><br />Para 1921, la campaña nacional fue un rotundo éxito porque mostró a los ingleses que la fuerza bruta en sí misma no podía dominar el espíritu y la mente de la población hindú.<br /><br />La combinación de la fe religiosa con las ideas sobre la justicia social - aunque esto último fuera entendido como liberalismo o como socialismo utópico -, llevó a Gandhi a reflexionar que estas prácticas, además de ser estrategias de acción, eran una forma de vida integral y de auto-sacrificio que llevarían a la India a liberarse de la opresión británica. Sin embargo, su humanismo no fue más allá de ser una interpretación moralista y paternalista de la realidad en la India, país subdesarrollado y colonizado, no sólo por el dominio de un grupo étnico sobre otro, sino en términos de las contradicciones de clase existentes. Su muerte en 1948 no le permitió ver a una India liberada del imperialismo inglés contra el que luchó toda su vida, tampoco le permitió visualizar la otra opresión, la de una clase social sobre otra, que en nombre de una identidad nacionalista, justificó las mismas desigualdades sociales de antes(3). La filosofía de Gandhi no tuvo una interpretación clasista de la acción, pero su práctica sí fue usada por una clase burguesa nacionalista (el Partido del Congreso).<br /><br />No obstante lo anterior, las armas de la no-violencia mostraron su poder real: la desobediencia civil como movilización de masas, el programa constructivo que genera una red comunitaria y el ayuno como forma de autopurificación e interconexión entre el espíritu individual y colectivo. La cuestión es combinar la acción de masas con la unidad comunitaria, es decir, la participación con la identidad, esta es su excepcional herencia.<br /><br /><br />1. Ahimsa significa no-violencia en términos religiosos.<br />2. De aquí en adelante las siguiente referencias sobre el pensamiento de Gandhi están basada en el texto de Asha Rani (1981). Otras referencias serán citadas en su oportunidad.<br />3. Un comentario al respecto lo puedes encontrar en el texto entrevista de Noam Chomsky "Pocos prósperos muchos descontentos" en el apartado que lleva por titulo "Gandhi y la no violencia". Primera edición en español 1997, Siglo veintiuno editores.<br /><br /><span style="font-size:78%;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);">.</span></span></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-79933703060888403642008-06-27T21:57:00.000-07:002008-06-27T21:59:01.906-07:00Para reflexionar: La amistad (por J. Muñoz Cota)<div style="text-align: justify;"> Cualquier diccionario nos dice que amistad es afecto o cariño entre personas. Siendo verdad esta definición, no completa su ámbito de calidad humana.<br /><br />Conviene subrayar que el término afecto o cariño entraña, cada uno en sí, una serie de elementos distintivos.<br /><br />Se supone que la amistad equivale - dentro de nuestro mundo anarquista - al ejercicio de la solidaridad cariñosa. Vale aclarar: todos los seres humanos han de vivir solidariamente si pretenden salir adelante en la inevitable lucha humana con sus circunstancias. El ser humano es indivisible, individual, único; pero a condición de que aceptemos, cuando menos, que no puede prescindir de la acción y reacción del medio que le circunda, o, de otro modo, que el humano no es una isla y que requiere de otros humanos, únicos como él, para salir airoso en la solución de la constante problemática que lo acecha. El humano vive su problemática individual, es cierto; pero también lo es que no se salva de la problemática que hay en sus relaciones con la naturaleza y con otros humanos. Necesita del concurso de otros humanos. Aquí es donde tiene su ubicación la solidaridad humana. Sin embargo, más allá de este mero acto de apoyo mutuo, que pudiera ser estrictamente formal y utilitario, la vida nos depara dos expresiones de tipo superior; la amistad y el amor.<br /><br />Valdría la pena meditar en torno a los puntos de contacto u de diferencia que existen entre el amor y la amistad. Ellos tienen en común lo que Goethe calificó como las "afinidades electivas". Se es amigo de quien, en cierto sentido, tiene características que nos son afines. Ello no quiere decir que no exista el caso de la amistad entre seres desemejantes (no afines); pero lo natural es que los amigos coincidan en la mayor parte de sus motivaciones y de sus preferencias; una suma de simpatías y de diferencias determina la jerarquía de la amistad.<br /><br />El filósofo Federico Nietzche aclaró estos conceptos, definitivamente, al decirnos: "Yo no hablo del prójimo, sino del amigo" y, todavía más explícito: "Sí tú eres un esclavo (entendido de manera general como ser esclavo de algo o alguien), no puedes ser amigo. Si eres un tirano (entendido de manera general como ser tirano con uno mismo o con los demás) no podrás tener amigos".<br /><br />La amistad verdadera sé finca sobre la base de un respeto recíproco (mutuo). La amistad es la conducta de la dignidad humana. No hay amistad ahí donde perduran los vestigios del autoritarismo (referido no sólo al campo del autoritarismo visto en las instituciones y personajes tradicionales, sino en el espacio de las relaciones entre todas las personas en el diario vivir), de la sumisión, del vasallaje.<br /><br />La amistad es desinteresada; presta para cumplir y ayudar al amigo. No es una letra de cambio que va a cobrarse, sino una entrega cabal de servicio constante.<br /><br />No se es amigo en el ámbito de la ignominia (de la ofensa), el vicio, la explotación. La obediencia ciega son razones para que se identifiquen los cómplices o las víctimas, pero jamás los amigos, porque la amistad requiere de la propia estimación y del respeto de uno mismo. ¿Cómo podría el verdugo autodenominarse amigo de la víctima?<br /><br />El anarquismo (háganse el trabajo de investigar de qué se trata concretamente), entendido como conducta, como moral sin dogmas ni sanciones, es escuela de amigos sinceros. Los anarquistas son amigos universales, solidarizados cariñosamente con todos los humanos del orbe; son amigos porque los une el dolor y los exalta el amor a la libertad del género humano.<br /><br />La amistad niega el determinismo de la fuerza del utilitarismo como razón de ser de la existencia. No es verdad absoluta el hecho de que los seres humanos tengan que luchar contra sus semejantes. El "hombre" no es necesariamente el lobo del "hombre". La amistad, con su carga de desinterés y su capacidad de sacrificio a favor del amigo, es réplica feliz de la filosofía implacable de la violencia en la lucha por la existencia y la supervivencia del más fuerte. Kropotkin -observe su obra El apoyo mutuo- realzó la circunstancia de una solidaridad latente en los fenómenos del mundo zoológico, como condición para la supervivencia, y el filósofo y maestro Jorge F. Nicolai, en su obra “Biología de la guerra”, destruyó los argumentos que proclaman la fatalidad de la violencia y del exterminio.<br /><br />La amistad de los seres humanos - al igual que la amistad de los pueblos- será condición impostergable, para la paz universal; no los tratados ni los protocolos, sino la actitud amistosa que propicia la convivencia humana.<br /><br /><br /><span style="font-size: 85%;">nota: El artículo "La Amistad" de José Muñoz Cota, aparece en las páginas 111 y 112 de la Enciclopedia Anarquista publicada a modo de etracto en la revista "Tierra y Libertad" número 351, noviembre de 1972, México D.F.</span><br /><br /></div>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-80616031451983444422008-06-25T10:40:00.000-07:002008-06-25T10:44:21.852-07:00Grupo de Discusión<h1 style="font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">I. IBAÑEZ Y EL GRUPO DE DISCUSIÓN<o:p></o:p></span></h1> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Una de las principales aportaciones de Jesús Ibañez a la sociología fue su fundamentación del “Grupo de discusión” como herramienta de investigación sociológica.<o:p></o:p></span></p> <p style="font-family: verdana;" class="MsoBodyText"><span style="font-size:100%;">Para Ibañez “…si las técnicas cuantitativas investigan el sentido producido, los hechos, la técnica del grupo de discusión investiga el proceso de producción de sentido, que no es más que la reproducción de la unidad social de sentido…”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">El lenguaje permite interpretar el mundo cognitivo en su dimensión estructural del componente simbólico. El grupo de discusión es una muestra estructural con características propias.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">El grupo ha de ser considerado como un todo en el que cada integrante al participar, va generando cambios tanto en su discurso propio como en el grupal, su importancia radica en concebir la discusión como la unidad mínima de interacción social (Pask) que a partir de este juego reproduce el orden social.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Actualmente existe en España una tendencia en el ámbito de las consultorias consistente en “confundir” mediante su equiparación al Grupo de Discusión con el Focus Group.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Diferencias conceptuales entre una y otra técnica de investigación cualitativa:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>1. Paradigma Teórico: Positivismo vs <u>Dialéctica-estructural</u>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>2. Finalidad de las ciencias sociales: Control vs <u>Liberación.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>3. Concepción de la ciencia: Experimental vs <u>Reflexiva.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>4. Objeto de estudio: Test de productos comunicativos vs <u>Comprensión de procesos sociales</u>.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>5. Concepción de las palabras: Sólo son significado vs <u>Implican sentidos más allá de sus significados.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>6. Juego de lenguaje: Estímulo-respuesta vs Conversación.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>7. Aproximación: <u>Focus vs Opening.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>8. Unidad de producción de información: Individuo vs <u>Grupo.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>9. Tipo de información: Específica y detallada vs <u>General y estructura.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>10. Moderación: Directiva vs <u>No directiva.</u><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><span style=""> </span>11. Desarrollo: Merton no desarrolló la metodología del Focus Group vs <u>Ibañez sí<span style=""> </span>desarrolló la metodología del Grupo de Discusión.</u></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><br /></span><span style="font-size:100%;"><u><o:p></o:p></u></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;"><b>II. GENESIS Y DESARROLLO DE LA PRACTICA DEL GRUPO<span style=""> </span>DE DISCUSION:</b><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Fundamentación Metodológica de la Investigación Social Cualitativa (Extracto)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoBodyText" style="text-indent: 35.4pt; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Frente a estas limitaciones de la Encuesta Estadística Precodificada, Ibáñez proponía -en ese mismo artículo- estudiar los fenómenos "en profundidad", esto es, "desde una perspectiva de totalidad". En términos que pueden asociarse fácilmente con el concepto de "hecho social total" (elaborado por M. Mauss), Ibáñez afirmaba: "Cada fenómeno social es expresión particular, pero unitaria, de la vida social". Su estudio nos pone siempre "en presencia de dos totalidades -únicas estructuras significativas de cualquier fenómeno social-: la totalidad histórica que es la sociedad, la totalidad biográfica y personal que es cada individuo". Dos totalidades cuya "ley estructural y genética" hay que comprender y desvelar. Sólo desde este "doble enfoque" -subraya- podremos "captar el sentido objetivo y subjetivo del fenómeno". Y propone denominar a esta perspectiva metodológica con un "término de resonancias hegelianas": "enfoque motivacional". Pero la motivación -para él "no es un hecho, sino un proceso" (5), "no se trata de buscar el factor que pone en marcha el comportamiento -la causa-, sino la ley interior de todo el proceso de comportamiento -el motivo-". Y añade enseguida: el "proceso de motivación no se sitúa a nivel fisiológico o biológico" (como ocurre en el contexto teórico conductista o reflexológico); tampoco es un proceso meramente psíquico (consciente -como en la fenomenología y en la teoría de la gestalt- o inconsciente -como en el psicoanálisis-), sino que se sitúa en un nivel más complejo, en "nivel psico-social". Es en ese nivel -a la vez biográfico e histórico- en el que actúan los sujetos que se estudian y en el que también habita -necesariamente- el investigador. Sólo en este contexto teórico puede captarse, pues, el contenido simbólico -ambivalente y contradictorio- de los procesos sociales.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Fue en este marco teórico y metodológico donde se desarrolló la práctica del Grupo de Discusión. Su dinámica abierta -parcialmente autónoma y parcialmente condicionada- permitía, sobre todo, la generación y el registro de discursos que eran el resultado de un trabajo colectivo de elaboración simbólica. Por eso fue tan alta su productividad en los estudios de "imágenes" de marcas o productos. En un contexto concreto en el que empezaban a configurarse las estructuras simbólicas de los nuevos mercados a la par que se desarrollaba el consumo de masas, los estudios de "imagen" (entendido este concepto desde una perspectiva globalizadora, genética y dinámica) contribuían a orientar la modelación o remodelación simbólica de marcas y productos, de acuerdo con las exigencias y posibilidades de unos mercados en expansión y cada vez más competitivos. Su influencia sobre la creación publicitaria, y -en general - sobre la configuración de los procesos de comunicación con la demanda, fue especialmente significativa. (6)<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">Sin duda, fue esta capacidad del Grupo de Discusión para la captación de la dimensión simbólica de los procesos sociales hizo posible que, a lo largo de los 70 , trascendiera lenta y modestamente los límites de la investigación de mercados. En 1975 el equipo Alef, por encargo de la última Administración franquista, realizó una investigación sobre "Representaciones Sociales y actitudes respecto a la educación y el empleo", cuyo diseño incluía una Encuesta Precodificada sobre una muestra estadística de 22.000 unidades y una muestra cualitativa de 25 Grupos de Discusión (7). Los informes se entregaron después de la muerte del dictador, en los comienzos del primer Gobierno de la monarquía. Resulta sintomático que fuera en este momento preciso -en el umbral mismo de un proceso de cambio- cuando este primer encargo se produjo. Poco a poco, durante los primeros Gobiernos de la monarquía parlamentaria, esta nueva demanda se iría configurando (8). Estaba emergiendo un nuevo mercado -el mercado político- y la perspectiva metodológica del Grupo de Discusión parecía apta, también aquí, para desvelar el nivel simbólico de los conflictos colectivos implicados en el proceso. Al final de los 70, su recepción en este ámbito estaba ya consolidada. Su presencia minoritaria ha ido desarrollándose constantemente desde entonces -con más o menos altibajos según el grado de resistencias tecnocráticas que encontraba-, consiguiendo incluso ocupar un lugar relativamente marginal en la Academia. También ha ido creciendo el número de sociólogos que la utilizan. Y la pluralidad de corrientes. Los que nos encuadramos en ese espacio abierto ala que hemos denominado Escuela del Cualitativismo Crítico de Madrid seguimos trabajando -en lo fundamental- desde esa misma perspectiva metodológica globalizadora y artesanal que Ibáñez formuló. Frente a la tendencia tecnocrática a reificar una práctica que surgió con vocación dialéctica -tendencia que se observa principalmente en la Academia-, esa vieja perspectiva puede rendir buenos frutos todavía para entender la crisis estructural que estamos viviendo<o:p></o:p></span></p> <span style="font-size:100%;"><br /></span> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">NOTAS<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; font-family: verdana;"><span style="font-size:100%;">1) Casi desde sus primeros momentos el equipo de Eco trabajaba con ambos enfoques metodológicos. J. A. Salgado dirigía el departamento de estudios cuantitativos, al que se incorporarían sucesivamente L. Alvarez, A. de Lucas y, más tarde, Mª Paz Gómez. Ibáñez dirigía el departamento cualitativo, con A. Ortí, J. L. de Zárraga y, después, L. Martín de Dios. Cuando el conjunto del equipo abandonó Eco para fundar Alef (1972), Lucas pasó a los estudios cualitativos.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">2) Ramón Portillo -presidente entonces del grupo español de la Asociación Psicoanalítica Internacional- colaboraba con el equipo de Eco cumpliendo estas tareas. No deja de parecer sintomático de las contradicciones de la época -aunque el hecho esté sin duda sobredeterminado por otros factores que no hacen al caso- que el hermano de éste, Alvaro, llegara a alcanzar la más alta responsabilidad en el Opus Dei, que, desde la posición que ocupaba en los Gobiernos de la dictadura, estaba empeñado en el control tecnocrático del proceso de cambio, un control que se orientaba a limitar los efectos de la transformación a la esfera casi exclusiva de los comportamientos económicos y a sostener autoritariamente la vigencia de los valores tradicionales en los ámbitos de la moral, la cultura y la política. Por el contrario, la práctica psicoanalítica -que empezaba entonces a extenderse entre las clases medias ilustradas o semi-ilustradas- se presentaba como instrumento de disolución de la moral tradicional, como una vía de acceso a los valores de la modernidad. De la contradicción entre estas dos posiciones -que en este caso se superponen simbólicamente en una misma familia- surgirán los caracteres específicos de la sociedad española de consumo a lo largo de los '60. (Ver, al respecto, los trabajos de A. Ortí, L. E. Alonso, F. Conde, etc.).<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">3) Años más tarde, Ibáñez -desde una práctica más larga, abierta a otros campos más generales de la investigación social, y desde unos saberes teóricos más refinados- pondría en circulación un ajustado sintagma en el que se expresa condensadamente uno de los principios epistemológicos fundamentales de la investigación cualitativa: "el investigador es un sujeto en proceso", esto es, un sujeto que necesariamente modifica el proceso que observa y que se modifica a sí mismo al observarlo; modificaciones ambas que han de ser incluidas en el campo de la investigación. Aunque expresada aún en una forma teórica sólo parcialmente desarrollada, la idea de fondo de este principio epistemológica fundamental ya está contenida aquí, como uno de los resultados principales de esa primera etapa de investigación.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">4) "Los estudios de comprensión de la dinámica creativa".<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">5) El recurso mecánico al término "motivacional" era bastante frecuente durante esos años en la investigación de mercados. Por eso conviene subrayar la filiación hegeliana que Ibáñez le atribuye. Con esta atribución señala la distancia que le separa de una concepción estática y reificada de las "motivaciones" , concepción entonces dominante. En el artículo de 1969 "Investigación profunda y motivación" elabora teóricamente esta distancia. Concibe la "motivación" como un proceso -el "proceso motivacional"- al que define como "la orientación dinámica del comportamiento hacia la consecución de un objetivo". Un proceso que "no puede reducirse a un sólo factor, ni a una combinación lineal de factores", y que el sujeto que lo vive no puede reconstruir ni verbalizar.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">6) Los estudios de "imagen" sirvieron al objetivo de colocar las nuevas marcas y productos en un lugar simbólico adecuado. Pero también sirvieron para remodelar radicalmente algunas viejas marcas/productos que fueron capaces de sobrevivir al tránsito desde una sociedad de escasez a una sociedad de consumo. Este fue el caso, por ejemplo, de Cola-Cao.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">7) En la investigación trabajaron casi todos los sociólogos -cualitativos y cuantitativos- de Alet, incluidos sus colaboradores externos más habituales, como J. L. de Zárraga y A. Ortí.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoBodyText"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;">8) Fueron relativamente frecuentes los estudios que toman como objeto la "imagen" de corporaciones públicas (CAMPSA. Tabacalera, etc.), los sistemas de representación simbólica en torno a problemas colectivos importantes (despenalización del aborto, terrorismo, autonomía andaluza, etc.) e incluso empiezan a realizarse sondeos preelectorales de orientación cualitativa.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[if !supportEmptyParas]--> Fuetes:</span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/20/ibanez-y-el-grupo-de-discusion/"><span style="color: rgb(51, 51, 51);">1</span></a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/20/ibanez-y-el-grupo-de-discusion/"><span style="color: rgb(51, 51, 51);"></span></a><a href="http://portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,729789&_dad=portal&_schema=PORTAL">2</a><br /></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><a href="http://teoriaypraxissociologica.wordpress.com/2007/12/20/ibanez-y-el-grupo-de-discusion/"><span style="color: rgb(51, 51, 51);"></span></a><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-family: Verdana;"><!--[endif]--><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoFooter" style=""><!--[if !supportEmptyParas]--><span style="font-size:100%;"> </span><!--[endif]--><o:p></o:p></p>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2552541249679186904.post-34101219252188167592008-06-24T22:19:00.000-07:002008-06-24T22:28:04.981-07:00Violencia Escolar en Chile (Observatorio de la Violencia Escolar, Chile)<div style="text-align: justify;"> Durante los últimos años en nuestro país ha crecido la sensibilidad hacia la llamada violencia escolar, en un grado similar respecto a la violencia intrafamiliar, lo cual es un signo de madurez de nuestra sociedad. Los últimos gobiernos, el Colegio de Profesores y el gremio de los codocentes, los medios de comunicación, han revelado el tema en sus planes o programas, demandas o denuncias. </div><p style="text-align: justify;"> En todo caso, es pertinente evaluar de forma rigurosa la situación real de la convivencia en los centros educativos, con datos empíricos, y adoptar así las medidas que se consideren más oportunas. Para ello el único instrumento nacional con que contamos en nuestro país es el Estudio de Violencia en los Establecimientos Escolares, ejecutado el año 2005 por la Universidad Alberto Hurtado y por mandato de los Ministerios del Interior y de Educación. Sin perjuicio de ello, también podemos mencionar un número interesante de experiencias de intervención acotadas pero de alto profesionalismo, los cuales la Fundación Paz Ciudadana acaba de publicar una recopilación de ellas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Probablemente no existe mayor violencia en los establecimientos educacionales que hace una década, aunque sí podríamos afirmar que se han incrementado los casos puntuales de hechos graves; pero a nuestro juicio lo principal a destacar en este ámbito, es como desde la sociedad se empuja hacia nuevas modalidades y exigencias para el respeto y la disciplina que hacen más compleja la convivencia. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> La mejora de la convivencia en los establecimientos educacionales a nuestro juicio, empieza por la responsabilidad compartida de todos los miembros de la comunidad educativa, implicados directa o indirectamente en la educación. Para ello es necesario, fomentar la colaboración familia-escuela, auténtico talón de Aquiles de nuestro sistema educativo, para que tanto padres como profesores dispongan de una mayor información sobre los menores y sepan así prevenir los problemas de convivencia que puedan surgir. Esto nos obliga entre otras cosas, a que como país nos propongamos el desarrollo de políticas de conciliación de la vida laboral y familiar, que implique la regulación de los horarios laborales en función de las necesidades de los menores y de los adultos. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> También es preciso, facilitar y reforzar la preparación profesional en estos desafíos que significa hoy educar, de aquellos agentes que intervienen en la Educación. No solo los profesores(as) de aula y su personal directivo, sino que también el personal auxiliar de la educación (codocente y paradocente). </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Finalmente, aunque por ello no menos importante, debemos desechar los análisis simplistas que pretendan encontrar soluciones fáciles para solucionar los problemas de la escuela, y contemplar que vivimos en un contexto de cambios sociales vertiginosos. Además, estamos convencidos de que los problemas relacionados con el clima escolar sólo pueden afrontarse con la colaboración de todos. La realidad nos viene demostrando con tozudez que no tiene sentido dejar que la escuela se haga cargo exclusivamente de todos esos problemas, como si la educación no fuera un asunto de todos, y no sólo del sistema educativo. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Para colaborar en esta perspectiva, nace el Observatorio de Violencia en los Establecimientos Escolares, organismo que usando el instrumento de la red, se pone a disposición de todos y todas que deseen plegarse a esta noble y apasionante tarea de Educar para la Paz. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Esta página web espera su importante aporte e iniciativas. </p><div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"> Secretario Ejecutivo</p>Sitio: <a href="http://observatoriodeviolenciaescolar.cl/informacion.php"><span style="font-size:85%;"><span style="font-style: italic; color: rgb(51, 51, 51);">Observatorio de la Violencia Escolar</span></span></a><br /><a style="color: rgb(51, 51, 51); font-style: italic;" href="http://observatoriodeviolenciaescolar.cl/informacion.php"><span style="color: rgb(204, 204, 204);"><br /></span></a>El Profesorhttp://www.blogger.com/profile/12734038853248254825noreply@blogger.com0